一、《老子》的生态智慧与可持续发展（论文文献综述）
蒋乔欣[1]（2021）在《老子自然观及其当代价值研究》文中提出生态问题是目前人类社会关注极高的热点问题,人与自然的关系也成为了国内外学者探讨的焦点。老子的成果中蕴含着丰富的自然观,其中“道生万物”“道法自然”“天人合一”“知足知止”等观点对于理解和把握当下人与自然和谐共生的问题仍然具有重要的指导意义,值得我们深入挖掘与系统研究。本文关于老子自然观的研究主要解决三方面问题:一是在时代语境和理论视角中研究老子自然观,厘清老子自然观的理论渊源;二是完整且系统地再现老子自然观的核心内容,展现老子自然观的理论魅力;三是从理论与实践的双重维度分析老子自然观对当代中国生态治理和生态建设的促进作用。全文包括三个部分:第一部分全面地分析老子自然观形成的理论渊源。通过对《周易》、春秋时期自然天人观、春秋时期自然意义天道观等思想的研究,分析老子自然观形成的思想渊源。第二部分系统地挖掘老子自然观的核心内容。通过分析“道生万物”的整体思想和“道法自然”的万物平等思想,阐明老子的生态智慧和生态境界;通过分析“自然无为”的规律原则、“知足知止”的适度原则以及“少私寡欲”的节俭原则,阐明老子的生态实践原则;通过分析“知常曰明”的平衡理念、“天人合一”的和谐理念以及“以道驭术”的科技理念,阐明老子的生态发展理念。第三部分深入地探究老子自然观的当代价值。通过分析“尊重自然、顺应自然、保护自然”生态文明理念、“两山”理论以及全球生态治理中国方案对老子自然观的思想借鉴,揭示老子自然观的理论价值;通过分析继承整体与平衡的生态智慧、坚持尊重规律的生态实践原则以及汲取和谐共生的生态发展理念,指出人们要学会尊重自然、主动顺应自然、积极保护自然,以此揭示老子自然观的实践价值。
刘娜[2]（2020）在《生态批评关键词环境公正及其批评实践研究》文中进行了进一步梳理“环境公正”（environmental justice）也被译为“环境正义”或者是“环境公平”,它是20世纪70年代末80年代初以来,随着西方环境保护运动的深入发展而提出的一个新颖命题。动词“environ（环绕）”起源于中世纪时期,环境公正生态批评中的“环境”（environment）归词,指的是某个人、某群体、某物种或者普遍生命形式的周围事物。综合学界已有的理论研究和批评实践,本文将环境公正生态批评定义为:生态批评发展过程中出现的一种学术立场,它考察具有“自我”的主体与他者在各类环境中,公正地享用环境之利益与风险的分配、参与制定环境政策、在环境分配方案上获得个人和社会认可,以及维持生命发挥作用的能力。他者包括因种族、性别、阶级等因素而相区别的人,甚至其他物种。环境则包括自然环境与人建环境。环境公正对生态批评的大规模影响是比较晚近的事情,这一方面是由于生态批评本身属于比较新兴的研究领域,另一方面是由于早期生态批评关注的中心是荒野、田园等自然场所。1997年美国学者T.V.里德（T.V.Reed）提出环境公正生态批评（environmental justice ecocriticism）这个术语,使得生态批评的环境公正转向从此之后更加明确。环境公正促使生态批评从荒野回到城市,回到人与自然交汇的中间地带,从而使得生态批评不仅具有崇高的生态理想,同时也立足牢固的现实基础。环境公正是对之前生态批评所持生态中心主义取向的反拨,它关注因种族、性别、阶级等因素造成的不公平之环境权益和环境危害,扭转了对弱势群体环境状况的忽视。环境公正生态批评为生态批评的自然底色添加了社会因素,注重弱势群体享受的公平正义。伦理关怀对象从边缘人群到非人物种的层层扩大,使它更具现实基础与可操作性,并构成了连接人类中心主义与生态中心主义的纽带。环境公正从人与自然一体的整体视角考察问题,为自我言说,为他者赋权。兼顾人文关切、伦理关切与生态关切三个维度。然而,国内外生态批评领域内,对环境公正生态批评的研究稍显不足,未能形成系统性、整体性与综合性的研究,有鉴于此,本文将摆脱研究单一文学文本和单一生态批评家的局限,在历时性上追踪生态批评的历次发展浪潮,在共时性上考察同一时期内生态批评的理论趋向和典型特征,采用文献梳理、比较研究的方法,综合展开理论上的探讨和思辨,力求细致、深入地论述环境公正生态批评的发展面貌及其对现实环境危机的回应。本文试图全面梳理环境公正的重要文献,在宏观层面上考察生态批评的总体发展进程,在微观层面上聚焦环境公正的演变及其对生态批评的构建作用,以“环境公正”这个关键词为切入点,围绕1、2、4、5这四个数字展开研究:1即1种批评理论“生态批评”,2即生态批评的第2波“环境公正”,4即生态批评的4次转向,5即生态批评的5波浪潮。在综合分析此前研究的基础上,本文探讨环境公正思想源流与生态批评的历次浪潮,梳理环境公正生态批评产生的历史渊源、发生语境与发展过程,厘清环境公正的概念内涵,揭示环境公正在生态批评40多年发展历程中的演变脉络与深化趋势,回答环境公正如何与生态批评相互促进的问题,以提供西方环境公正生态批评的整体图景,凸显环境公正生态批评的学术价值和现实意义。因此,这种系统性、综合性的研究将丰富环境公正生态批评的研究内容,为构建环境公正生态批评的中国话语体系提供参考,为我国环境公正生态批评的进一步发展提供借鉴。全文内容由绪论、正文四章和结语组成。绪论部分介绍本文的研究背景,进行概念厘定,综述国内外研究现状,并指出本研究之目的、意义与创新点。20世纪90年代中后期,生态批评对环境公正的诉求日益强烈,一部分学者将环境公正引介到生态批评中,从而引发了生态批评的环境公正转向。环境公正不是对之前生态中心生态批评的简单抛弃,而是对生态批评进行修正、深化与拓展,增添了多个视野,是一种推陈出新。第一章对生态批评及其关键词环境公正进行总体论述。本章主要研究生态批评的缘起、定义和任务,生态批评五次浪潮的划分,环境公正思想内涵,以及环境公正的生态整体主义朝向几个方面。具体以国内外学者对生态批评和环境公正的研究成果为依据,梳理、比较、归纳生态批评和环境公正理论体系的构建,综合劳伦斯·布伊尔（Lawrence Buell）对生态批评前两次浪潮的划分和斯科特·斯洛维克（Scott Slovic）对生态批评后三次浪潮的划分,分析历次浪潮转向的原因与生态批评与时俱进的环境实践之特色。在此基础上,揭示环境公正对自我/他者、男性/女性,白人/有色人种,富人/穷人,上流阶级/底层阶级,第一世界/第三世界,人/非人等一系列二元对立模式的解构,说明环境公正所具有的学理优势、伦理关怀和可操作性。根据彼得*S.温茨（Peter S.Wenz）的环境公正同心圆理论（Concentric Circle Theory）描绘环境公正的伦理关怀向度,说明环境公正的生态整体主义朝向。本文认为,环境公正按照同心圆模式,以共情（empathy,也被译为“移情”或“同理心”）贯通“自我”与“他者”的鸿沟,由己及彼,把伦理关怀对象扩展到包含其他具有性别、种族、阶级等差异的弱势人群,进而扩展到动物、植物和每个物种。新物质主义对生态批评的影响使得物质的能动性被纳入考察范围,这更为环境公正伦理主体的层层扩大提供了学理依据。当这个同心圆层层扩大到每一个存在物、并将每个存在物都视为主体的时候,环境公正也就达到了它的终极状态,即万物齐一、众生平等的生态公正。虽然这种意义上的生态公正目前有乌托邦之嫌,人类之外的非人类物种在何种意义上能够成为主体依然是个悬而未决的问题,但生态公正作为一种生态理想,是人类为之努力的目标,而环境公正就是具有可行性的实践措施,它使公正不至于成为空谈,是联系现实与理想的桥梁。第二章对环境公正生态批评的发展历程进行详细梳理。本章具体从初露端倪、全面兴起、蓬勃发展、持续深化和前沿问题五个部分,追溯与评议环境公正生态批评。主要是根据生态批评的五次发展浪潮为线索进行论述与探究,涉及到早期作品中环境公正思想的萌芽,环境公正生态批评的正式提出,由荒野自然向城市自然的转变,风险社会、慢暴力、跨身体性、行动者网络理论、共情等理论和概念对环境公正生态批评的拓展与深化。这些方面显示出环境公正与生态批评的五次浪潮互相促进又错综复杂的关系。在生态批评诞生之前及第一波的生态中心主义生态批评浪潮中,自然书写中蕴含着环境公正诉求;在第二波的环境公正生态批评浪潮中,对于性别、种族和阶级的关注显现出环境公正考量;在第三波的跨文化生态批评浪潮中,环境公正思想添加了跨文化维度,环境公正从地区走向了全球;在第四波的物质生态批评浪潮中,物质的能动性和叙事能力深化了环境公正思想;在第五波的心理与信息生态批评浪潮中,环境叙事涉及的情感理论、心理概念和信息传播策略受到重视,这为环境公正的生态整体倾向走出文本、走向现实提供了更广阔的出路。伦理主体范围的一次次扩大并不是线性发展的简单趋势,其错落交叠的轨迹显示出学者们为构建环境公正话语而付出的努力。第三章研究批评学者基于环境公正生态批评视角对经典文本进行的分析解读与批评实践。本章选取了针对四部经典小说的环境公正生态批评实践为研究对象,对其进行概括评析,体现学者们在文本解读中的环境公正立场,并在此基础上应用生态批评相关理论对文本的环境公正分析进行必要的扩展与补足。本章首先关注学者们对《布娃娃瘟疫》的批评,包括物质视角下的患病身体与跨身体性对环境非公正的揭示,以及社会视角下内外殖民与阶层固化对环境非公正的强化;其次,针对小说《死者年鉴》的批评实践,评析暴政迫害中体现出的“生态他者”形象,揭露吸血资本与资源剥削作为环境非公正的原因与表现,生态他者与边界拆解分别作为环境非公正的内在驱动与解决途径;再次,聚焦学者们对《播种者的寓言》之资源短缺进行的环境（非）公正解读,从“改变”主题与墙之隐喻,水之意象与气候公正,以及超级共情与反乌托邦三个部分来进行概括与延伸。最后,审视学者们在分析《食肉之年》时从三个方面表现出的环境公正立场,即霸权挟裹带来的食品公正问题,“肉是信息”连接的毒性身体,以及全球贸易导致的多元贱斥。本章对于上述文本的批评进行分析与补充评论,目的是发掘被忽视或被误读的环境公正思想,揭示和肯定环境公正视角对激发生态思想和生态审美意识的积极作用,并凸显在文学这个想象世界中,环境公正对于拓展伦理关怀范围的积极意义。环境公正生态批评的对象并非仅是生态文学,但是文学情节相较于现实生活有着更为辽阔的空间,如果只把公正的施与对象界定在人类范围内,未免抹杀了文学世界较于现实世界的优势,当前出于种种现实原因尚且无法考量的伦理在文学的想象世界里反而容易推行,文学的理想性对人类的启蒙、教化作用也正是基于此点。环境公正不仅促进了文学批评与环境伦理学等学科的跨界联合,而且也实现了与生态女性主义、后殖民批评等多个流派的交融。这种跨文化和跨文明的宏大视野很大程度上丰富了生态批评的研究内容,扩展了生态批评的研究空间,并为生态批评的未来发展注入生机与活力。第四章围绕环境公正生态批评的独特贡献及其中国化途径展开研究。本章指明环境公正生态批评通过环境想象与环境话语参与现实的环境实践,因社会公正与环境伦理的双重叠加而为文学、文化的生态批评研究开拓了新视野,开辟了新领域。此外,本章聚焦环境公正生态批评的全球在地化发展路径,着眼于它在人类世中的全球视野以及它在中国生态文明时代中的在地立场。如果说,全球在地化是在空间上对批评跨越中西的展望,那么本章结尾部分,对环境公正生态批评的中国化途径进行探索,则在时间上融通古今,观照从中国传统环境公正生态智慧的探析到中国现代环境公正生态文学的呈现。本文在此考察了中西方生命/生物共同体的概念,进而提出一种设想:中国环境公正生态批评需要立足于它同生命共同体思想的契合点,借助生命共同体思想深化自身,并推动生命共同体思想的传播、落实,塑造生态审美意识,建构具有中国特色的生态批评话语体系。西方环境公正生态批评己建构了较为完善而又开放的生态批评理论,具有比较坚实的哲学基础、宽广的学术视野和丰富的学术实践;与之相比,我国目前的环境公正生态批评尚未形成足够的学术氛围,理论建构尚处于起步阶段。作为一个发展中国家,绝对的人类中心主义立场和绝对的生态中心主义立场都不具备实施的可行性。因此要结合我国现阶段国情,在新时代生命共同体思想的指导下,更进一步地强调环境公正生态批评对于人与万物价值的肯定,确立发展具有反思性和建设性的生态批评体系,并最终将生命共同体思想付诸环保行动来推进绿色发展。理论只有符合国情才能更好地培养生态意识、指导环境实践,发展环境公正生态批评研究将推动中西生态话语的深入对话与交流。结语对全文进行归纳,充分肯定环境公正生态批评的理论价值和现实意义,也分析环境公正生态批评存有的不足。该部分总结了本文的三个核心观点:环境公正生态批评凭借自身的文学性与实践性参与话语建构;环境公正生态批评成为连接生态中心主义与人类中心主义的桥梁;环境公正生态批评的伦理趋向为实现伦理共同体涵盖生态系统准备了前提条件。同时指出环境公正生态批评目前的缺失和不足,认为需要在跨学科借鉴中避免生搬硬套而导致误解,在多元扩展的同时防止边界过于模糊,并且需要完善解构之后的建构问题。最后提倡中国生态批评、文学批评甚至文化批评对西方的环境公正研究进行批判的借鉴,在理论上自主创新,进而结合中国文学资源,努力建构有中国特色的生态批评话语体系,中国生态批评的理论路向。当今时代中,对严峻的生态危机和复杂的环境运动作出回应,是生态批评面临的中心任务。环境公正具有人文关切、伦理关切与生态关切,这使它能从多重维度为生态批评的发展提供思路与动力。环境公正的人文关切在生态中心主义立场的生态批评中添加对“人”的重视,肯定人类群体之间的差异性、多样性并尊重各种群体的价值与权利;环境公正的伦理关切既含有社会公正因素,又涉及生态立场,它审视弱势群体遭受的非公正生存境遇,致力于公正地处理环境利益与环境危害问题,消除因种族、阶级、性别等社会因素导致的物质环境不平等现象;环境公正的生态关切源自生态批评一贯的生态立场,通过探究文化载体中的“环境性”（environmentality）,追求生态系统的完整、稳定与美丽,万物的和谐共生与可持续存在。人文关切的以人为本,有利于消除社会非公正,而社会公正与物质环境的叠加则构成伦理关切,环境伦理有助于生态关切的实现并推动生态关切从理论转化为实践,而生态关切对生命共同体的维护又反过来对人文关切与伦理关切有所助益。所以,这三种关切互相联系又互相促进,形成良性循环,通过观照环境来推动生态批评发展,通过绿色理论引发绿色行动实践。环境公正必将有助于生态批评实现人文精神和生态思想的交融,也就是走向生态整体主义。
姬琼[3]（2020）在《论新时代中国传统生态智慧与马克思主义生态哲学思想的融合实践》文中进行了进一步梳理生态兴则文明兴,生态衰则文明衰,要实现中华民族伟大复兴中国梦,就必须坚持生态文明建设,生态文明建设也是实现中华民族可持续发展的必然途径。进入新时代,我国始终秉持着为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的初心和使命,大力推进生态文明建设、美丽中国建设,走一条绿色、低碳、可持续发展的中国特色社会主义生态文明建设道路。因此,科学、系统、深入地探索和研究中国特色社会主义生态文明建设对于社会主义现代化建设的发展具有重要的理论与实践意义。我国在发展中国特色社会主义生态文明建设过程中,充分借鉴和吸收了中国传统生态智慧和马克思主义生态哲学思想,既实现了中国数千年优秀传统生态文化的现代复兴,也吸收了马克思主义生态哲学观完成当代生态文明建设中国化。基于此,本文从中国传统生态智慧与马克思主义生态哲学思想入手,在充分参考前人研究成果的基础上,对中国传统生态智慧中各个学派的哲学观念和社会实践与马克思主义生态哲学思想的核心观念进行梳理,认识两种生态思想的本质,都是追求人与自然的和谐发展,都尊重客观的自然规律（只不过一个是朴素猜想,一个是科学揭示）,且两种生态思想在新时代中国生态文明建设过程中实现了融合统一,都对中国特色社会主义生态文明建设发挥着重要的作用,为中国特色社会主义生态文明建设确定了发展的宏伟蓝图,形成了中国特色生态环境治理模式,有效促成中国生态环境保护督查工作法治化,生产生活方式也逐步实现绿色转型。
罗云娟[4]（2020）在《习近平以人民为中心的生态治理观研究》文中研究表明生态环境始终是人类生存与发展的基础。在我国经济社会取得巨大发展成就的今天,生态环境问题却成为削弱人民幸福感、获得感和安全感的现实因素,甚至演变为我国全面建成小康社会的突出短板。十八大以来,党中央深刻认识到良好生态环境对提升人民福祉和推动社会转型发展的极端重要性。习近平总书记针对我国存在的突出环境问题提出系列重要生态治理论述,不仅立意深远,而且内涵丰富,深刻解答了生态治理的若干重要理论和现实问题,形成科学的生态治理理论体系——习近平以人民为中心的生态治理观。本文透过以人民为中心这个根本立场,以发展的视角研究习近平生态治理观。首先,国内生态系统脆弱、生态环境污染形势严峻和国际生态危机蔓延,迫切需要科学的生态治理观来指导。习近平以人民为中心的生态治理观,正是在深刻总结国内粗放经济发展模式经验、回应人民日益增长的优美生态环境诉求以及吸取发达国家现代化进程教训等基础上确立的。其次,中国优秀传统文化中的生态治理观、马克思主义生态治理观与中国共产党成立以来对生态治理的丰富探索和实践为习近平以人民为中心的生态治理观的形成奠定了重要的历史逻辑。再次,生态治理为了增进人民福祉、生态治理依靠人民广泛参与以及生态治理成果由人民共享构成习近平以人民为中心的生态治理观的内在建构。最后,从着力打好“蓝天、碧水、净土”三大保卫战、农业农村污染治理攻坚战等挖掘习近平以人民为中心的生态治理观的具体战略部署。总之,习近平以人民为中心的生态治理观是习近平生态文明思想重大理论创新成果的核心要义之一,是党和人民实践经验和集体智慧的结晶,需要长期坚持和不断创新发展。
杨九华[5]（2020）在《天人合一视域下习近平生态文明思想研究》文中研究表明“天人合一”思想是种古老的民族文化精神,是中国哲学史上备受关注而又恒久弥新的话题。“天人合一”思想中蕴含的朴素可持续发展理念,至今仍闪耀着智慧的光芒。中国地大物博,自古以来就是农业大国,在生产力低下的古代,人们在大自然面前显得极其微不足道。因此,我国古代先哲从原始宗教信奉中对生命和自然的敬畏,以及农业文明时期对大自然的依赖出发,孕育了强调人的行为与自然规律相协调、道德理性与自然理性相一致的“天人合一”思想。在工业发达的当代社会中,人类利用各种科学技术掠夺性的开发和利用自然资源,导致生态平衡遭到严重破坏,人类面临沉重的生存危机。习近平深受中国传统文化的滋养,注重以历史眼光来探寻我国生态文明建设之道,继承了我国古代“天人合一”思想中的生态智慧,形成了内涵丰富的习近平生态文明思想,为我国新时代的生态环境保护指明了方向。因此,本文参酌史料,试在总结前人对“天人合一”思想、习近平生态文明思想的研究成果基础上,对中国古代哲学家、思想家等关于“天人合一”思想的论述、不同时代的核心观点及“天人合一”思想中的生态意蕴进行系统的归纳和辨析,探寻“天人合一”思想对习近平生态文明思想的形成、普及以及践行过程中所产生的影响,以及其与习近平生态文明思想的契合性。本文分为五部分,第一部分是引言,阐述了本文研究主题的时代背景和意义,并对相关领域的研究现状进行了综述,还对本文开展研究的思路方法和研究的重点、难点、创新点等进行介绍。第二部分对天人合一思想的生态意蕴以及在当代的新发展进行探源。第三部分是分析了“天人合一”思想与习近平生态文明思想之间的契合性。第四部分阐释了天人合一视域下习近平生态文明思想践行。第五部分对本文的研究内容进行了总结,认为“天人合一”思想历经了千百年的演变,流传至今代也仍与时俱进、具有参考和借鉴意义。面对当前日益严峻的生态问题,习近平总书记审时度势,汲取中国古代流传下来的“天人合一”生态智慧,立足于中国特色社会主义生态环境建设现状,不断进行理论创新,构建了内涵丰富、理念新颖的习近平生态文明思想。而在天人合一视域下探讨习近平生态文明思想,不仅能够重新焕发传统生态智慧的光芒,而且能让传统生态智慧古为今用的促进新时代生态文明建设。
张澜[6]（2020）在《《淮南子》的生态智慧探究》文中指出《淮南子》的哲学思想体系独树一帜,有其独到之处,其中所蕴含的生态智慧,更具有重要的研究价值。它以“道”为始基,构建了一个较为完整的宇宙观模型。《淮南子》尊天地为父母,视万物为兄弟,形成了天地万物为一体的大家庭的概念。在生态价值取向层面,一方面,《淮南子》认为“贵贱”只是人从“以己观物”的狭隘视野产生的概念,在“以道观物”的视野中,万物都有各自存在的价值。另一方面,《淮南子》承认万物生命的复杂性和特殊性,认为“跂行喙息,莫贵于人”,坚持以人为先,是唯一的道德主体,对于非人类生命存在物,应当予以尊重和关怀。在这种生态价值取向的影响下,《淮南子》批判了老庄“无为观”中的消极部分,规制了积极、入世的“无为”标准,并制定了一系列的生态保护措施,既肯定了人的主观能动性,也指出必须遵循自然规律。当下,对于《淮南子》生态智慧的解读应当回到传统文化中去,运用本土方案——德性论。《淮南子》的“德”不仅有道家的自然之“德”,也有儒家之“德”,这为道德主体的生态美德的孕育提供了良好的培基。如今生态危机已成为全球性的普遍问题,《淮南子》追求的“人与自然和谐相处”的模式成为当下我们值得参考的范本。
张丽娜[7]（2020）在《思想政治教育中生态审美教育研究》文中认为思想政治教育是促进人的和谐发展的教育,它主要是通过对人的思想的引领帮助人们追求高远的人生目标、高尚的道德品质及促进人与自然、社会及自身的和谐共生,从而最终实现共产主义理想愿景。生态审美是以人与自然的审美关系为出发点,进而探索人与社会、与自身的多重审美关系,它是人与世界生命联结的本真存在方式。生态审美教育是通过生态审美之境促进人与世界发生本真联结,以此激发和唤醒个体内在的生态审美本性,改善人与自然、社会及自身的关系,促进人与世界的和谐。基于思想政治教育促进人的自由全面发展的教育本质及生态审美教育促进人与世界和谐的教育旨归,生态审美教育符合当前国家建设富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国的目标,成为生态文明时代思想政治教育的责任担当。思想政治教育中生态审美教育研究以实践唯物主义哲学为基点,遵循生态审美教育的产生、生态审美教育在思想政治教育中的依据、生态审美教育的具体实施路径的逻辑思路展开论证。全文共分绪论,生态审美教育的审视,思想政治教育中生态审美教育依据,思想政治教育结构四要素中主体、客体、介体、环境的生态审美教育实施四部分。思想政治教育中生态审美教育研究是缘起生态环境危机和精神危机的加剧及思想政治教育自身忽视对人的情感的关注导致有效性不高的现实。基于此,本文提出将生态审美教育纳入思想政治教育中成为思想政治教育濡养人的生态德性、促进人与自然和谐共生的情感动力和观念基础。生态审美教育是生态文明时代新产生的美育理论形态,它是生态文明时代社会发展的现实诉求,对生态危机有着现实的审美救赎之意。生态审美教育自身有着独特的内涵、本质及功能,对其进行界定是研究的起点。生态审美教育以中国传统文化的生态审美智慧为其根基之源,西方生态美学思想是其借鉴。明晰生态审美教育的内涵、本质及功能,力求为思想政治教育中生态审美教育的实施奠定基础。生态审美教育原为文艺学研究的范畴,将生态审美教育置于思想政治教育中有其可能性、现实性和必要性。马克思恩格斯人的全面发展理论及生态审美观、习近平“山水林田湖生命共同体”理念是其理论依据。思想政治教育的本质是立德树人、导引人自觉确证并体现自己的本质及引导人们追求美好的生活,而精致的利己主义者、单向度的人及人生存的不和谐构成了思想政治教育的当下之惑。生态审美教育以生态审美的情感濡养人的生态德性品质、改变人们的价值观念、促进人与世界的和谐。生态审美教育纳入思想政治教育中是思想政治教育立德树人、帮助人们扬弃异化及促进自身与世界和谐的审美救赎之路。生态审美教育要在思想政治教育中具体实施离不开思想政治教育结构四要素。首先,教育者是生态审美教育的主导者,教育者的生态审美素养既是其胜任生态审美教育角色的关键,也是提升自我人格素养并以生态审美的人格影响受教育者人格的保障,更是生态审美教育顺利实施的前提。为此,教育者从理论和实践维度提升自身的生态审美素养至关重要。其次,生态审美教育的最终目的是受教育者的生态审美生成。受教育者的生态审美生成是教育者通过家庭、学校、社会三大系统有效开展生态审美教育实现的。教育者关注并满足受教育者的生态审美需要,提升其生态审美素养及塑造生态审美人格,生成新时代可持续发展的生态审美生存一代新人。再次,生态审美教育的实施过程是教育者通过设定恰适的目标并将一定的生态审美教育内容通过有效的方法传导给受教育者的过程。在这一教育过程中,教育者需要借助教育目标、内容和方法三方面的介体以完成生态审美教育内容的传导及生态审美价值观念的传承。最后,人的思想和行为是受一定环境的影响和制约的,生态审美教育的有效开展受到教育环境的影响。教育者和受教育者按照生态美的规律创设的生态审美教育环境能够彰显生态美的环境对生态审美教育的功用,使受教育者获得生态美的愉悦体验,从而使其思想和灵魂得以滋养。诗意地栖居是人类的生存理想,也是人们对美好生活的向往。生态审美教育裨益于人们对生态美好生活的追求。从社会文明发展的方向及人性对美的诉求,生态审美教育是思想政治教育促进人性的完整的重要内容,有着广阔的前景。
赵慧[8]（2020）在《《老子》自然观的生态伦理意蕴及当代价值》文中研究说明在当前全球生态环境持续恶化的严峻时期,我国积极寻求新的推动新时代生态文明发展的理论及有益经验,来指导当前的生态文明建设,以保证我国经济建设的顺利开展和人与自然之间关系的和谐。传统文化中的《老子》以其独特的生态视角和伦理理念,为苦苦思索改善生态环境秩序的中西方学者和生态学家所侧目,同时为我国应对当前生态难题,提供了有益的借鉴。为此,我们应积极探索《老子》中丰富的生态伦理思想,使优秀传统文化更好地发挥其特有的时代价值。“道法自然”、“自然无为”、“见素抱朴”是《老子》中最为突出的有关自然观的论述,《老子》把整个世界看作是一个不断循环的生态系统,并把自然界这种天然的循环状态视为人类社会所追求的理想发展模式,顺应自然变化的规律,主张“道法自然”。强调人与自然和谐的根本在于遵循自然发展的规律,人类应效法“自然”对待万物的方式,尊重自然,不肆意妄为,实践“无为”。同时,为保持人性的质朴本质,减少私欲,珍爱与尊重生命,最终实现自身价值。《老子》的自然观在某种程度上与现代生态伦理学所追求的生态价值具有内在的一致性。注重生物的多样发展,一定程度上是对自然生命价值的肯定与敬畏。善待自然,既是对生命的尊重,也是对自身道德良心的尊重。人与自然和谐相处是自然和平演变的法则,也是人类持续生存发展的保证。适度消费不仅是对人类行为准则的规范,同时是为减轻环境承载力所作出的努力。因此,面对当今全球性的生态危机,《老子》丰富的生态智慧对于当前的生态文明建设,对于引导全社会培育绿色发展理念,重构人与自然关系,最终实现人与自然和谐共生的“生命共同体”理想状态具有重大现实意义。
朱雯雯[9]（2019）在《西南传统村落空间营建的生态智慧及启示》文中研究指明西南传统村落空间营建实践所蕴藏的生态智慧对我国传统村落生态保护及当代乡村生态建设具有重要指导意义。文章基于人地关系视角,通过对复杂地质地理环境下西南传统村落空间营建实践进行调查分析,探索其空间营建的生态特征,进一步揭示其背后所蕴含的生态智慧以及对村落生态营建的启示。以四川省汉源县民主村为例对其生态智慧进行传承应用,以期指导我国传统村落的生态保护及当代乡村的生态营建。（1）从区域自然地理环境以及先民生态思想视角分析西南地区村落营建的生态背景,将村落空间营建实践与区域自然地理环境、古代先民生态思想联系起来,奠定本文研究基础。首先,西南地区“地形、气候、水系”区域分异的生态多样性特征以及自然地理环境的生态脆弱性特征奠定了村落营建的基础条件;同时,古代先民万物有灵、生命平等的思想信仰,生态约束、保护自然的禁忌法则,相地择居、有机协同的风水生命意识等生态思想对复杂地理环境下村落空间营建具有一定的指导与约束作用。（2）探讨在复杂地质地理环境和先民生态思想共同引导与约束作用下西南传统村落空间营建的生态特征。选取36个涵盖云、贵、川、渝四大地区的传统村落样本,从区域格局、选址环境、平面肌理、街巷形态、民居建筑、生产生活景观等方面调查分析西南传统村落空间营建实践的生态特征,反映了村民依托自然、顺应自然、利用自然及改造自然的生态实践智慧。（3）总结西南传统村落空间营建的生态智慧及启示。首先,结合西南传统村落空间营建实践,总结其空间营建的生态智慧:“避险防灾”的生态安全智慧;因地制宜的自然适应智慧;自然循环的资源利用与能量转化智慧;相辅相成的“系统-层级”整体协同智慧;“人境共融”的可持续发展智慧。再者,在综合考量当代西南地区自然地理环境、村民生产生活方式、现代工程技术水平等要素的基础上,从生态基础、生态网络、生态框架、生态技术、生态管理等方面提出其生态智慧对当代村落生态保护与建设的启示:风水观指导下的自然地理环境调查与评价;自然要素引导空间生长与布局;“生态-生产-生活”系统协同运作;因借自然,实现资源、能量高效转化;伦理道德先行,政策制度保障。（4）以四川省汉源县民主村为例对其生态智慧进行传承应用。从时空演变及历史比较维度,分析民主村自然地理环境特征、空间格局生态嬗变及其内在变化原因,并在生态智慧指导下提出村落空间营建的生态保护方法及策略,以期为我国乡村生态营建提供指导及借鉴。
陈方芳[10]（2019）在《思想政治教育生态化研究》文中进行了进一步梳理思想政治教育是立德树人、培育时代新人的“法宝”和“利器”。而近年来,传统的“十八般武艺”在思想政治教育领域已经难以发挥其应有“功力”,思想政治教育活动越发丰富多彩,思想政治教育者也是用尽浑身解数,但教育效果却总是难如人意。对此,思想政治教育有效性问题就成为了思想政治教育学界的一项“时代难题”,激起学界各路“大军”竞相去探索。随着“生态化”理念从生态学中发掘出并成功运用于指导许多学科的发展,一些思想政治教育学者也开始将其“嫁接”过来,也取得了显着的成效,其哲学高度的系统性、整体性理念对于破解当前的思想政治教育困境,推进思想政治教育朝着生态化方向发展有着重要的理论价值和现实意义。认识论上,对“思想政治教育生态化”进行了“何以是”论域上的解读。具言之,认真辨析了“生态”与“环境”的区别与联系;解读了何为“生态化理念”和“生态化”;阐明了社会生态的内涵及其三大要素（经济生态、政治生态、文化生态）的逻辑关系;界说了“思想政治教育生态化”的内涵,突显了其整体性、人本性、动态性、竞争性、开放性、生活性、平衡性等表征,还论证了其“内生态”与“外生态”的内在逻辑。反思论上,对“思想政治教育生态化”进行了“为何能”论域上的思考。首先,从理论、实践、方法三个层面的适切性来讲清楚生态化理念与思想政治教育的逻辑契合;其次,阐述了思想政治教育生态化对于“内生态”——提升思想政治教育的有效性和“外生态”——营造良好思想政治教育氛围的价值意蕴;再次,探析了思想政治教育生态化需要坚持的六大规律,即“立德树人律”“主体需求律”“叠加增值律”“资源配置律”“环境育人律”“顺应超越律”等;最后,从理论、应然、现实三个维度论证了思想政治教育生态化的可行性。支撑论上,对“思想政治教育生态化”进行了“有何理”论域上的阐析。首先,马克思主义人学思想是理论基础。其次,马克思主义生态哲学理念是理论指导。再次,中国优秀传统文化中的生态智慧是理论溯源。最后,西方关于生态学的哲学思考是理论镜鉴。现实论上,对“思想政治教育生态化”进行了“何以困”论域上的审视。首先从整体上审视和分析了思想政治教育生态系统的运行态势,然后通过实证调研和深度访谈相结合的方法对思想政治教育“内生态”不协调的表征与原因进行了详细阐述,主要包括主体的主体性亟需彰显、客体的自觉性有待提升、目标的统摄性尚且不够、内容的营养性需要充实、方法的艺术性尚需着力、情境的涵润性仍要拓展等几个方面。最后还对思想政治教育“外生态”不平衡的表现与渊薮进行了阐析,主要体现在高质量发展下仍显复杂严峻的经济生态、“不断净化”中仍有“污染”的政治生态、多元文化不断交流交融交锋的文化生态这几个方面。实践论上,对“思想政治教育生态化”进行了“如何做”论域上的探赜。在生态化理念指引下,通过对思想政治教育生态系统链条上的每一个链条的最优化建设与完善,进而促进思想政治教育生态系统整体朝着生态化方向发展。一方面,加强思想政治教育“内生态”建设,需要从建设主体性与主导性有机统一的主体生态;需求性与自觉性有机统一的客体生态;统摄性与实践性有机统一的目标生态;科学性与契合性有机统一的内容生态;适宜性与灵活性有机统一的方法生态;可控性与涵容性有机统一的情境生态等几个方面下功夫。另一方面,推进思想政治教育“外生态”建设,需要从建好经济生态,营造出富足祥和的物质生活氛围;建好政治生态,营造出山清水秀的政府执政氛围;建好文化生态,营造出健康向上的道德精神氛围等几个方面着力,进而为思想政治教育生态化发展营造良好的外部社会生态。保障论上,对“思想政治教育生态化”进行了“何能续”论域上的建构。着力推进马克思主义大众化传播,形成一元主导的价值引领机制;激发广大人民群众创造伟力,形成传承创新的动力推进机制;大力继承弘扬中华传统美德,形成崇德向善的道德伦理机制;完善思想政治教育相关法规,形成显隐互补的制度保障机制。着眼于从“有方向”“有力量”“有底蕴”“有保障”这“四有”来巩固和促进思想政治教育朝着生态化方向“不忘初心、砥砺前行”。
二、《老子》的生态智慧与可持续发展（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、《老子》的生态智慧与可持续发展（论文提纲范文）
（1）老子自然观及其当代价值研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 引言 |
| 一、研究背景与意义 |
| (一)研究背景 |
| (二)研究意义 |
| 二、国内研究现状 |
| (一)国内研究现状 |
| (二)国外研究现状 |
| 三、研究方法与创新之处 |
| (一)研究方法 |
| (二)创新之处 |
| 一、老子自然观形成的理论渊源 |
| (一)《周易》 |
| (二)春秋时期的自然天人观 |
| (三)春秋时期自然意义的天道观 |
| 二、老子自然观的核心内容 |
| (一)老子的生态智慧境界 |
| (二)老子的生态实践原则 |
| (三)老子的生态发展理念 |
| 三、老子自然观的当代价值 |
| (一)老子自然观的理论价值 |
| (二)老子自然观的实践价值 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（2）生态批评关键词环境公正及其批评实践研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 研究背景与概念厘定 |
| 第二节 国内外研究现状综述 |
| 一、国外研究现状 |
| 二、国内研究现状 |
| 第三节 研究目的、意义与创新点 |
| 第一章 生态批评及其关键词环境公正概要 |
| 第一节 生态批评总论 |
| 一、生态批评的缘起 |
| 二、生态批评的定义和任务 |
| 第二节 生态批评五次浪潮:羊皮纸上的重写 |
| 一、劳伦斯·布伊尔对生态批评浪潮的划分 |
| 二、斯科特·斯洛维克对生态批评浪潮的划分 |
| 三、对五次浪潮的总结评述:回顾与反思 |
| 第三节 环境公正思想探析 |
| 一、环境公正理论的历史渊源 |
| 二、环境公正运动的原则 |
| 三、多元化公正概念与实现方案 |
| 第四节 环境公正与生态整体 |
| 一、环境公正解构二元对立 |
| 二、环境公正连接“自我”与“他者” |
| 三、环境公正建构生态整体主义 |
| 第二章 环境公正生态批评的发展历程 |
| 第一节 环境公正生态批评之初露端倪 |
| 一、亨利·戴维·梭罗的环境公正先声 |
| 二、蕾切尔·卡森的环境公正忧思 |
| 三、巴里·康芒纳的环境公正诉求 |
| 第二节 环境公正生态批评之全面兴起 |
| 一、T.V.里德的环境公正生态批评宣言 |
| 二、从蛮荒之野、田园之境到城市自然 |
| 三、环境公正与毒性话语的交汇 |
| 四、环境公正为弱势群体发声 |
| 第三节 环境公正生态批评之蓬勃发展 |
| 一、后殖民主义视野与环境公正的交集 |
| 二、从“地方”视野到“星球”视野的拓展 |
| 三、世界性的风险社会 |
| 第四节 环境公正生态批评之持续深化 |
| 一、环境公正与暴力形式 |
| 二、能动性与跨身体性 |
| 三、行动者网络理论 |
| 第五节 环境公正生态批评之前沿问题 |
| 一、情感的环境公正力量 |
| 二、共情的环境公正倾向 |
| 第三章 环境公正视角下的经典文本批评实践 |
| 第一节 环境公正视角下的灾难肆虐:《布娃娃瘟疫》之物质流转 |
| 一、物质渗透与跨身体性 |
| 二、内外殖民与阶层固化 |
| 第二节 环境公正视角下的暴政迫害:《死者年鉴》之生态他者 |
| 一、吸血资本与资源剥削 |
| 二、生态他者与边界拆解 |
| 第三节 环境公正视角下的气候危机:《播种者的寓言》之资源短缺 |
| 一、“改变”主题与墙之隐喻 |
| 二、水之意象与气候公正 |
| 三、超级共情与反乌托邦 |
| 第四节 环境公正视角下的生存困境:《食肉之年》之多元贱斥 |
| 一、霸权挟裹与食品公正 |
| 二、“肉是信息”与毒性身体 |
| 三、全球贸易与多元贱斥 |
| 第四章 环境公正生态批评的独特贡献及其中国化途径 |
| 第一节 环境公正生态批评的独特贡献 |
| 一、环境想象与环境话语对现实的影响和参与 |
| 二、社会公正与环境伦理的兼收并蓄 |
| 第二节 环境公正生态批评的全球在地化 |
| 一、全球视野:人类世时代背景 |
| 二、在地立场:生态文明的呼声 |
| 三、环境公正生态批评的全球在地化 |
| 第三节 环境公正生态批评的中国化途径 |
| 一、中国传统环境公正生态智慧之探析 |
| 二、中国现代环境公正生态文学之呈现 |
| 三、环境公正生态批评与生命共同体思想之契合 |
| 四、中国环境公正生态批评之话语建构 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| 攻读学位期间主持或参与的项目 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（3）论新时代中国传统生态智慧与马克思主义生态哲学思想的融合实践（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| （一） 研究背景 |
| （二） 研究意义 |
| （三） 国内外研究情况 |
| 1. 对中国传统生态智慧的研究 |
| 2. 对马克思主义生态哲学思想的研究 |
| （四） 研究方法 |
| （五） 创新点 |
| 一、 中国传统生态智慧 |
| （一） 天人合一，最高价值目标的生态哲学 |
| 1. “天道与人道合一” |
| 2. 自然与人类和谐共生 |
| （二） 顺时取物，遵从自然的生态观念 |
| 1. 遵从自然法则，降低人类行为活动对自然资源的破坏程度 |
| 2. 节制人类欲望，尊重自然生态繁衍生息规律 |
| （三） 中庸致用，人与自然和谐发展的生态实践 |
| 1. 合理开发利用自然资源，维护自然生态平衡 |
| 2. 注重保护自然生态资源，追求人与自然和谐发展 |
| 二、 马克思主义生态哲学思想 |
| （一） 人的生产、生活归根结底是人与自然的物质变换 |
| 1. 自然界就是人的无机身体 |
| 2. 人类劳动实现人与自然的物质变换过程 |
| （二） 人与自然的关系就是人与自身的关系 |
| 1. 人是自然界的一部分 |
| 2. 人类依赖自然生存 |
| 3. “人化自然”实现人与自然的协调发展 |
| （三） 正确认识和把握自然规律是实现人与自然和谐的前提 |
| （四） 人与自然的和解与人与自身的和解是一个统一的历史过程 |
| 1. 人类与自然的和解 |
| 2. 人类本身的和解 |
| 3. “两个和解”是一个统一的历史过程 |
| 三、 新时代中国传统生态智慧与马克思主义生态哲学思想融合的理论成果 |
| （一） 中国传统生态智慧的当代复兴 |
| 1. 为推动生态文明建设、树立科学的生态观给予思想启发 |
| 2. 对推动生态文明建设构建和谐的人与自然的关系具有重要意义 |
| 3. 为推动中国特色生态文明建设提供价值指引 |
| （二） 马克思主义生态哲学思想结合当代生态文明建设中国化 |
| 1. 确立马克思主义生态哲学思想在当代生态文明建设中的指导地位 |
| 2. 马克思主义生态哲学思想在当代生态文明建设中应汲取中国传统生态智慧 |
| 3. 马克思主义生态哲学思想在当代生态文明建设中的中国化路径 |
| 四、 新时代中国传统生态智慧与马克思主义生态哲学思想融合的实践成就 |
| （一） 明确了生态文明建设方向 |
| （二） 形成中国特色生态环境治理模式 |
| 1. 精准治污，源头防控 |
| 2. 调整优先产业结构治污 |
| 3. 区域协同和流域协同治污模式 |
| （三） 生态环境保护督察工作法治化 |
| （四） 生产生活方式正在实现绿色转型 |
| 1. 生产方式的绿色转型 |
| 2. 生活方式的绿色转型 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间研究成果 |
（4）习近平以人民为中心的生态治理观研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 一、绪论 |
| (一)选题依据 |
| (二)研究意义 |
| (三)国内外研究现状 |
| 1.国内研究现状 |
| 2.国外研究现状 |
| (四)研究方法 |
| (五)研究创新点 |
| 二、习近平以人民为中心的生态治理观形成的时代背景 |
| (一)国内背景 |
| 1.总结国内粗放经济发展模式经验的需要 |
| 2.化解当前中国社会生态治理难题的需要 |
| 3.满足人民日益增长的优美生态环境需要 |
| (二)国际背景 |
| 1.吸取发达国家现代化进程教训的需要 |
| 2.应对气候变化等全球性挑战的需要 |
| 3.遵守国际生态治理体系规则的需要 |
| 三、习近平以人民为中心的生态治理观形成的历史逻辑 |
| (一)中国优秀传统文化蕴含的生态治理观 |
| 1.“天人合一”生态伦理 |
| 2.“道法自然”生态智慧 |
| 3.“众生平等”生态理念 |
| (二)马克思主义生态治理观 |
| 1.重塑人与自然关系的思考 |
| 2.促进生产力与生产关系协调发展 |
| 3.实现资源循环利用与可持续发展 |
| (三)中国共产党对生态治理的丰富探索与实践 |
| 1.朦胧期:展开群众性生态治理活动(1921-1971年) |
| 2.起步期:确立保护环境基本国策(1972-1991年) |
| 3.发展期:践行可持续发展理念(1992-2001年) |
| 4.上升期:促进人与自然关系和谐(2002-2012年) |
| 四、习近平以人民为中心的生态治理观的内在建构 |
| (一)生态治理为了增进人民福祉 |
| 1.尊重人民生态环境需求 |
| 2.维护人民生态环境权益 |
| (二)生态治理依靠人民广泛参与 |
| 1.发挥人民生态治理首创精神 |
| 2.调动人民生态治理主动意识 |
| (三)生态治理成果由人民共享 |
| 1.当代人民共享优美生态环境 |
| 2.子孙后代共享生存发展根基 |
| 五、习近平以人民为中心的生态治理观的实践运用 |
| (一)坚决打赢蓝天保卫战 |
| 1.加强燃煤污染问题整治 |
| 2.应对重污染天气治理 |
| 3.强化机动车尾气污染治理 |
| (二)着力打好碧水保卫战 |
| 1.深入推动长江保护修复 |
| 2.协同推进黄河流域生态保护 |
| 3.全面实施城市黑臭水体治理 |
| (三)扎实推进净土保卫战 |
| 1.推行生活垃圾分类处理 |
| 2.加强固体废物污染防治 |
| 3.强化涉重金属污染整治 |
| (四)全面打响农业农村污染治理攻坚战 |
| 1.加强农村饮用水水源保护 |
| 2.综合整治农村人居环境 |
| 3.强化农业生产面源污染防治 |
| 六、结语 |
| 攻读学位期间参加的科研项目及发表的学术论文 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
（5）天人合一视域下习近平生态文明思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 引言 |
| 1.1 研究背景和研究意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 研究综述 |
| 1.2.1 国内研究综述 |
| 1.2.2 国外研究综述 |
| 1.3 研究思路和研究方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究的重点、难点、创新点 |
| 2 “天人合一”思想的生态意蕴探源及新发展 |
| 2.1 “天人合一”思想的内涵 |
| 2.1.1 道家“天人合一”思想 |
| 2.1.2 儒家“天人合一”思想 |
| 2.1.3 佛家“天人合一”思想 |
| 2.2 “天人合一”思想中的生态意蕴 |
| 2.2.1 认同天生万物,强调尊重自然,不能妄为 |
| 2.2.2 肯定众生平等,要求人爱万物,有所作为 |
| 2.2.3 追求天人相和,崇尚荣辱共存,有所不为 |
| 2.3 “天人合一”思想的生态意蕴在新时代的发展 |
| 3 “天人合一”思想与习近平生态文明思想的契合性 |
| 3.1 习近平生态文明思想的思想内涵 |
| 3.1.1 目标定位:人与自然和谐共生 |
| 3.1.2 发展方式:绿水青山就是金山银山 |
| 3.1.3 价值导向:良好的生态环境是最普惠的民生福祉 |
| 3.1.4 治理思路:山水林田湖草是生命共同体 |
| 3.1.5 制度保障:用最严格的制度最严密的法制保护生态环境 |
| 3.1.6 国际视野:共谋全球生态文明建设 |
| 3.2 “天人合一”思想是习近平生态文明思想的重要理论来源 |
| 3.2.1 “天人合一”思想提供了人本位的生态思维逻辑 |
| 3.2.2 “天人合一”思想提供了自然演替和人类发展相统一的生态实践观 |
| 3.3 “天人合一”思想为习近平生态文明思想的实践路径提供了价值本源 |
| 3.3.1 强调尊重“天”的规律 |
| 3.3.2 要求重视“人”的发展 |
| 3.3.3 倡导“天”与“人”是合一的生命共同体 |
| 4 “天人合一”视域下习近平生态文明思想的践行 |
| 4.1 注重理念引导,加强生态文明思想的宣传 |
| 4.1.1 弘扬“天人合一”传统生态理念,营造良好的生态文化氛围 |
| 4.1.2 加强生态文明思想的宣传,树立生态文明理念 |
| 4.2 发挥政府主导,推动经济发展方式的转变 |
| 4.2.1 秉承节约优先,保护优先的发展原则 |
| 4.2.2 坚持绿色环保,低碳循环的发展方式 |
| 4.3 加强顶层设计,推进生态文明制度的完善 |
| 4.3.1 健全生态损坏责任追究制度 |
| 4.3.2 完善生态文明考核评价制度 |
| 5 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
（6）《淮南子》的生态智慧探究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 导论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究意义 |
| 1.3 研究综述 |
| 1.3.1 国内研究综述 |
| 1.3.2 国外研究综述 |
| 1.3.3 研究现状评述 |
| 1.4 研究方法 |
| 1.5 论文的基本思路 |
| 第2章 《淮南子》的成书背景及其生态智慧的理论渊源 |
| 2.1 《淮南子》的成书背景 |
| 2.2 《淮南子》生态智慧的理论渊源 |
| 2.2.1 道家：道论思想 |
| 2.2.2 儒家：“仁民爱物” |
| 2.2.3 法家：“顺天之时，约地之宜” |
| 2.2.4 墨家：“交相利”、“节用” |
| 第3章 《淮南子》生态智慧的主要内容 |
| 3.1 《淮南子》基于宇宙生成论的生态整体观 |
| 3.1.1 《淮南子》的宇宙生成论 |
| 3.1.2 《淮南子》整体化的世界观 |
| 3.1.3 《淮南子》整体关联的思维方式 |
| 3.1.4 《淮南子》关于人与自然关系的考量：“皆生一父母而阅一和” |
| 3.2 《淮南子》生态智慧的价值取向 |
| 3.2.1 《淮南子》对生命价值的探索：“以道观物”“物无贵贱” |
| 3.2.2 《淮南子》关于人的道德主体定位：“跂行喙息，莫贵于人” |
| 3.2.3 《淮南子》的德性追求：德性与德行的统一 |
| 3.3 《淮南子》的生态实践观及其生态保护措施 |
| 3.3.1 《淮南子》的生态实践观：“通而无为” |
| 3.3.2 “无为”与治世：“循理而举事，因资而立功，推自然之势” |
| 3.3.3 “固本节用”的生态资源观：量腹而食，度衣而形 |
| 第4章 《淮南子》生态智慧的当代意义 |
| 4.1 文明的进步与自然观的转变 |
| 4.1.1 由工业文明向生态文明的迈进 |
| 4.1.2 由人与自然对立向“人与自然和谐共生”的整体自然观转变 |
| 4.1.3 生态立足于民生 |
| 4.2 公民的生态美德培育 |
| 4.3 生态、经济——协同共进的可持续发展之路 |
| 结语 |
| 主要参考文献 |
| 个人简历和攻读硕士学位期间的主要学术成果 |
| 后记 |
（7）思想政治教育中生态审美教育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 问题的提出及研究意义 |
| 一、问题的提出 |
| 二、研究的意义 |
| 第二节 国内外研究综述 |
| 一、国内研究综述 |
| 二、国外研究综述 |
| 第三节 研究思路、方法与创新 |
| 一、研究思路和内容 |
| 二、研究的基本方法 |
| 三、研究的创新点 |
| 第一章 生态审美教育的缘起 |
| 第一节 生态危机及审美救赎 |
| 一、文明时代的生态危机 |
| 二、生态美学的审美救赎 |
| 第二节 生态审美教育的内涵、本质及功能 |
| 一、生态审美教育的内涵 |
| 二、生态审美教育的本质 |
| 三、生态审美教育的功能 |
| 第三节 生态审美教育的理论资源 |
| 一、中国传统生态哲学美学智慧 |
| 二、生态审美教育的西方资源 |
| 第二章 思想政治教育中生态审美教育的理论与现实依据 |
| 第一节 思想政治教育中生态审美教育的理论依据 |
| 一、马克思恩格斯人的全面发展理论 |
| 二、马克思恩格斯生态审美观 |
| 三、习近平“山水林田湖生命共同体”理念 |
| 第二节 思想政治教育中生态审美教育的现实依据 |
| 一、思想政治教育的应然追求与现实困境 |
| 二、生态审美教育是人的片面发展的扬弃之路 |
| 第三章 思想政治教育教育者生态审美素养养成 |
| 第一节 思想政治教育教育者的生态审美素养 |
| 一、思想政治教育教育者生态审美素养的内涵 |
| 二、思想政治教育教育者生态审美素养的构成 |
| 第二节 思想政治教育教育者生态审美素养养成的作用 |
| 一、教育者的生态审美素养是有效实施生态审美教育的前提 |
| 二、教育者的生态审美素养是提升自身人格修养的重要途径 |
| 三、教育者的生态审美素养是胜任生态审美教育角色的重要保障 |
| 第三节 思想政治教育教育者生态审美素养的发展 |
| 一、理论之径 |
| 二、实践之行 |
| 第四章 思想政治教育受教育者生态审美生成 |
| 第一节 受教育者生态审美生成的内在依据 |
| 一、生态审美需要是一种本性需要 |
| 二、生态审美需要是一种高级的精神需要 |
| 三、生态审美需要是生态文明时代的现实需要 |
| 第二节 受教育者生态审美生成的条件 |
| 一、正视受教育者的生态审美需要 |
| 二、重视受教育者自然感性的培养 |
| 三、引导受教育者的审美取向 |
| 四、塑造受教育者的生态审美人格 |
| 第三节 受教育者生态审美生成的路径 |
| 一、家庭是受教育者生态审美生成的起点 |
| 二、学校教育是受教育者生态审美生成的重点 |
| 三、社会是受教育者生态审美生成的支点 |
| 第五章 思想政治教育介体的生态审美映现 |
| 第一节 思想政治教育中生态审美教育目标设定 |
| 一、思想政治教育中生态审美教育的旨归 |
| 二、生态审美教育目标的设置 |
| 第二节 思想政治教育中生态审美教育内容 |
| 一、辩证唯物主义生态实践观教育 |
| 二、整体和谐为美的生态审美观教育 |
| 三、诗意栖居生态生存观教育 |
| 四、亲和仁爱生命观教育 |
| 第三节 思想政治教育中生态审美教育方法及应用 |
| 一、生态审美教育的思想政治教育方法运用 |
| 二、生态审美教育方法的探索 |
| 第六章 思想政治教育中生态审美教育环境创设 |
| 第一节 生态审美教育环境创设的意义 |
| 一、有助于丰富受教育者的生态审美体验 |
| 二、有助于受教育者内化并践行生态审美教育内容 |
| 三、有助于提升受教育者的人生境界 |
| 第二节 生态审美教育环境创设的原则及特性 |
| 一、生态审美教育环境创设的原则 |
| 二、生态审美教育环境创设凸显的特性 |
| 第三节 创建生态审美教育环境 |
| 一、选取绿色温馨生态审美教育自然环境 |
| 二、构筑主体间性生态审美教育人际环境 |
| 三、营造富有诗意生态审美教育氛围 |
| 结语:生态审美教育——生命家园的回归之旅 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（8）《老子》自然观的生态伦理意蕴及当代价值（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 引言 |
| 1.1 研究背景及意义 |
| 1.2 国内外研究综述 |
| 1.2.1 国内研究综述 |
| 1.2.2 国外研究综述 |
| 1.3 研究思路与研究方法 |
| 1.3.1 研究的思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究重难点和创新点 |
| 1.4.1 研究重难点 |
| 1.4.2 研究创新点 |
| 2 《老子》自然观的概述 |
| 2.1 “道法自然” |
| 2.2 “自然无为” |
| 2.3 “见素抱朴” |
| 3 《老子》自然观的生态伦理意蕴 |
| 3.1 尊重生命的生态整体观 |
| 3.1.1 天地无私,追寻敬畏生命的价值 |
| 3.1.2 道生万物,保护生物的多样发展 |
| 3.2 善待自然的生态和谐观 |
| 3.2.1 善待万物,对待自然慈爱谦让 |
| 3.2.2 知足知止,合理利用自然 |
| 3.2.3 为而不争,崇尚人与自然和谐 |
| 3.3 适度消费的生态价值观 |
| 3.3.1 见素抱朴,祛除不良诱惑的侵扰 |
| 3.3.2 去甚去泰,倡导可持续的消费观 |
| 3.3.3 尚俭宠啬,培养慈俭三宝的价值观 |
| 4 《老子》生态伦理思想的当代价值 |
| 4.1 重构人与自然的和谐关系 |
| 4.2 培育绿色发展新理念 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间科研成果 |
| 致谢 |
（9）西南传统村落空间营建的生态智慧及启示（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 社会背景 |
| 1.1.2 学科背景 |
| 1.2 研究目的及意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.2.3 概念界定 |
| 1.3 传统村落生态营建研究述评 |
| 1.3.1 国内研究 |
| 1.3.2 国外研究 |
| 1.3.3 研究述评 |
| 1.4 研究方法、内容与技术路线 |
| 1.4.1 研究方法 |
| 1.4.2 研究内容 |
| 1.4.3 技术路线 |
| 1.4.4 可行性论证 |
| 2 西南传统村落空间营建的生态背景 |
| 2.1 自然地理环境的支撑与限制 |
| 2.1.1 自然馈赠——“地形、气候、水文”区域分异的生态多样性特征 |
| 2.1.2 生存压力——自然地质地理环境的生态脆弱性特征 |
| 2.2 生态思想的引导与约束 |
| 2.2.1 万物有灵、生命平等的思想信仰 |
| 2.2.2 生态约束,保护自然的禁忌法则 |
| 2.2.3 相地择居、有机协同的风水生命意识 |
| 3 西南传统村落空间营建的生态特征调查分析 |
| 3.1 调查分析方法及概况 |
| 3.1.1 调查分析对象 |
| 3.1.2 调查分析方法 |
| 3.2 安全可持续生存、生产、生活考量下的区域格局 |
| 3.2.1 山水镶嵌,原生性强——安全生存与繁衍的环境利用格局 |
| 3.2.2 大分散,小聚合——高效利用空间和资源的可持续发展格局 |
| 3.3 山水林田,有机协同的选址环境 |
| 3.3.1 依山而建 |
| 3.3.2 傍水而居 |
| 3.3.3 农地格局 |
| 3.3.4 林地格局 |
| 3.4 因地制宜,象天法地的平面肌理 |
| 3.4.1 散点型 |
| 3.4.2 条带型 |
| 3.4.3 片状集聚型 |
| 3.4.4 效法自然型 |
| 3.5 依托自然、借势利导、趋利避害的街巷形态 |
| 3.5.1 依托自然—街巷空间形态 |
| 3.5.2 借势利导—完善的排水防涝体系 |
| 3.5.3 趋利避害—舒适的风热环境 |
| 3.6 适应自然、利用自然、融入自然的民居建筑 |
| 3.6.1 建筑布局 |
| 3.6.2 建筑形态 |
| 3.6.3 建筑材料 |
| 3.7 道法自然,顺天应人的生产生活景观 |
| 3.7.1 垂直梯田系统—势能、水能 |
| 3.7.2 “稻-鸭-鱼”农田系统—势能、水能与生物能 |
| 3.7.3 晒坝—光能、风能 |
| 3.7.4 水磨—水能、势能 |
| 3.7.5 人工水景—势能、水能 |
| 4 西南传统村落空间营建的生态智慧与启示 |
| 4.1 生态智慧 |
| 4.1.1 “避险防灾”的生态安全智慧 |
| 4.1.2 因地制宜的自然适应智慧 |
| 4.1.3 自然循环的资源利用与能量转化智慧 |
| 4.1.4 相辅相成的“系统-层级”整体协同智慧 |
| 4.1.5 “人境共融”的可持续发展智慧 |
| 4.2 生态启示 |
| 4.2.1 生态基础——风水观指导下的自然地理环境调查与评价 |
| 4.2.2 生态网络——自然要素引导空间生长与布局 |
| 4.2.3 生态框架——“生态-生产-生活”系统协同运作 |
| 4.2.4 生态技术——因借自然,实现资源、能量高效转化 |
| 4.2.5 生态管理——伦理道德先行,政策制度保障 |
| 5 生态智慧的传承应用——以汉源县民主村为例 |
| 5.1 民主村概况 |
| 5.2 民主村的自然生态基础 |
| 5.2.1 地形地貌 |
| 5.2.2 水资源 |
| 5.2.3 气候特征 |
| 5.3 民主村空间格局的生态嬗变 |
| 5.3.1 区域格局 |
| 5.3.2 选址格局 |
| 5.3.3 平面肌理 |
| 5.3.4 街巷格局 |
| 5.3.5 民居建筑 |
| 5.3.6 生产生活景观 |
| 5.3.7 生态嬗变的村落内部影响因素 |
| 5.4 民主村空间格局的生态保护研究 |
| 5.4.1 保护目标 |
| 5.4.2 保护原则 |
| 5.4.3 保护策略 |
| 6 结语 |
| 6.1 结论 |
| 6.2 主要创新点 |
| 6.3 展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| A.作者在攻读学位期间发表的论文目录 |
| B.学位论文数据集 |
| 致谢 |
（10）思想政治教育生态化研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景和意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究综述 |
| 1.2.1 国外研究综述 |
| 1.2.2 国内研究综述 |
| 1.2.3 简要研究述评 |
| 1.3 研究的主要内容与方法 |
| 1.3.1 研究的主要内容 |
| 1.3.2 研究的主要方法 |
| 1.3.3 研究的创新之处 |
| 第2章 思想政治教育生态化的相关问题概述 |
| 2.1 “生态”和“环境”内涵辨析 |
| 2.1.1 概念维度——“环境”和“生态”的内涵 |
| 2.1.2 关系维度——“环境”和“生态”的关系 |
| 2.1.3 价值维度——“环境”到“生态”的意义 |
| 2.1.4 学科维度——思想政治教育学界对“环境”和“生态”的审视 |
| 2.2 生态化相关概念解读 |
| 2.2.1 何为“生态化理念” |
| 2.2.2 何为“生态化” |
| 2.3 社会生态的内涵及其内在逻辑 |
| 2.3.1 社会生态的内涵分析 |
| 2.3.2 社会生态的逻辑构成 |
| 2.4 思想政治教育生态化的界说与特征 |
| 2.4.1 内涵解析:思想政治教育生态化的具体界说 |
| 2.4.2 基本特征:思想政治教育生态化的表征论析 |
| 2.4.3 内在逻辑:思想政治教育生态化的系统结构 |
| 第3章 思想政治教育生态化的理性省思 |
| 3.1 有“桥”相通:生态化理念与思想政治教育的逻辑契合 |
| 3.1.1 理论适切性 |
| 3.1.2 实践适切性 |
| 3.1.3 方法适切性 |
| 3.2 有“值”内蕴:思想政治教育生态化的现实意义 |
| 3.2.1 内生态:提升思想政治教育有效性 |
| 3.2.2 外生态:营造思想政治教育好氛围 |
| 3.3 有“道”可遵:思想政治教育生态化的规律遵循 |
| 3.3.1 规律一:“立德树人律” |
| 3.3.2 规律二:“主体需求律” |
| 3.3.3 规律三:“叠加增值律” |
| 3.3.4 规律四:“资源配置律” |
| 3.3.5 规律五:“环境育人律” |
| 3.3.6 规律六:“顺应超越律” |
| 3.4 有“机”可乘:思想政治教育生态化的可行性 |
| 3.4.1 理论可行性 |
| 3.4.2 应然可行性 |
| 3.4.3 现实可行性 |
| 第4章 思想政治教育生态化的理论支撑 |
| 4.1 理论基础:马克思主义人学思想 |
| 4.1.1 马克思主义经典作家的人学思想 |
| 4.1.2 中国化马克思主义者的人学思想 |
| 4.2 理论指导:马克思主义生态哲学理念 |
| 4.2.1 马克思主义经典作家关于生态的论述 |
| 4.2.2 中国化马克思主义者的生态哲学思想 |
| 4.3 理论溯源:中国优秀传统文化中的生态智慧 |
| 4.3.1 儒家之“天人合一”“仁民爱物”“人文化成” |
| 4.3.2 道家之“道生万物”“道法自然”“知足知止” |
| 4.3.3 佛家之“众生平等”“依正不二”“圆融无碍” |
| 4.4 理论镜鉴:西方关于生态学的哲学思考 |
| 4.4.1 阿伦·奈斯关于深层生态学思想 |
| 4.4.2 戴维·佩珀的生态社会主义思想 |
| 第5章 思想政治教育生态化的现实审视 |
| 5.1 思想政治教育生态系统的整体态势 |
| 5.1.1 思想政治教育生态系统处于平衡状态 |
| 5.1.2 思想政治教育“内生态”的有序运转 |
| 5.1.3 思想政治教育“外生态”的平稳发展 |
| 5.2 思想政治教育“内生态”不协调的表征及其归因 |
| 5.2.1 主体生态:主体性亟需彰显 |
| 5.2.2 客体生态:自觉性有待提升 |
| 5.2.3 目标生态:统摄性尚且不够 |
| 5.2.4 内容生态:营养性需要充实 |
| 5.2.5 方法生态:艺术性尚需着力 |
| 5.2.6 情境生态:涵润性仍要拓展 |
| 5.3 思想政治教育“外生态”不平衡的表现及其渊薮 |
| 5.3.1 经济生态:高质量发展下仍显复杂严峻 |
| 5.3.2 政治生态:“不断净化”中仍有“污染” |
| 5.3.3 文化生态:多元文化交融中仍会有乱象 |
| 第6章 思想政治教育“内生态”建设 |
| 6.1 主体生态:主体性与主导性有机统一 |
| 6.1.1 前提——明确主体性意识,筑牢“思想战线” |
| 6.1.2 根本——强化主体性素质,练好“打铁硬功” |
| 6.1.3 抓手——发挥主导性功用,做到“行为世范” |
| 6.2 客体生态:需求性与自觉性有机统一 |
| 6.2.1 厘清思想政治教育客体的差异性需求 |
| 6.2.2 激活思想政治教育客体接受的主体性 |
| 6.2.3 增强思想政治教育客体的文化免疫力 |
| 6.3 目标生态:统摄性与实践性有机统一 |
| 6.3.1 确立统摄性的目标 |
| 6.3.2 确立实践性的目标 |
| 6.4 内容生态:科学性与契合性有机统一 |
| 6.4.1 内容供给应该坚持的基本原则 |
| 6.4.2 内容供给需要把握的总体思路 |
| 6.4.3 内容供给需要着力的具体实践 |
| 6.5 方法生态:适宜性与灵活性有机统一 |
| 6.5.1 吸收中国传统教化与修身之良“术” |
| 6.5.2 借鉴西方国家公民道德教育之“技” |
| 6.5.3 创新当代我国思想政治教育之“法” |
| 6.6 情境生态:可控性与涵容性有机统一 |
| 6.6.1 明确思想政治教育情境生态建构的原则 |
| 6.6.2 探赜思想政治教育情境开发的具体路径 |
| 第7章 思想政治教育“外生态”建设 |
| 7.1 建好经济生态,为“内生态”营造出富足祥和的物质生活氛围 |
| 7.1.1 巩固公有制的主体地位,抑制贫富差距两极分化 |
| 7.1.2 推进全面深化改革创新,致力解决社会主要矛盾 |
| 7.1.3 不断改善民生利益机制,增进人民群众的获得感 |
| 7.1.4 融入先进思想道德元素,助推经济健康持续发展 |
| 7.2 建好政治生态,为“内生态”营造出风清气正的政府执政氛围 |
| 7.2.1 根本要求:继续扩大党内民主 |
| 7.2.2 关键之举:加大党内监督力度 |
| 7.2.3 重点工作:积极开展反腐倡廉 |
| 7.2.4 活力基因:加强党员干部管理 |
| 7.2.5 必要抓手:严肃党内政治生活 |
| 7.3 建好文化生态,为“内生态”营造出健康向上的道德精神氛围 |
| 7.3.1 培育社会主义核心价值观,筑牢思想防线 |
| 7.3.2 继承和弘扬优秀传统文化,建设精神家园 |
| 7.3.3 吸收和借鉴域外有益文化,实现洋为中用 |
| 7.3.4 推进和深化文化体制改革,激发创造活力 |
| 7.3.5 加强网络舆论生态的治理,净化传媒氛围 |
| 第8章 思想政治教育生态化的长效机制建构 |
| 8.1 推进马克思主义大众化传播,形成一元主导的价值引领机制 |
| 8.1.1 一元主导的价值引领机制的分析 |
| 8.1.2 一元主导的价值引领机制的运行 |
| 8.2 激发广大人民群众创造伟力,形成传承创新的动力推进机制 |
| 8.2.1 传承创新的动力推进机制的分析 |
| 8.2.2 传承创新的动力推进机制的运行 |
| 8.3 大力继承弘扬中华传统美德,形成崇德向善的道德伦理机制 |
| 8.3.1 崇德向善的道德伦理机制的分析 |
| 8.3.2 崇德向善的道德伦理机制的运行 |
| 8.4 完善思想政治教育相关法规,形成显隐互补的制度保障机制 |
| 8.4.1 显隐互补的制度保障机制的分析 |
| 8.4.2 显隐互补的制度保障机制的运行 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 A (攻读学位期间所发表的学术论文目录) |
| 附录 B 思想政治教育生态状况的调查问卷 |
| 附录 C 思想政治教育生态状况的访谈提纲 |
| 致谢 |
四、《老子》的生态智慧与可持续发展（论文参考文献）
- [1]老子自然观及其当代价值研究[D]. 蒋乔欣. 东北师范大学, 2021
- [2]生态批评关键词环境公正及其批评实践研究[D]. 刘娜. 山东大学, 2020(09)
- [3]论新时代中国传统生态智慧与马克思主义生态哲学思想的融合实践[D]. 姬琼. 延安大学, 2020(11)
- [4]习近平以人民为中心的生态治理观研究[D]. 罗云娟. 华北水利水电大学, 2020(01)
- [5]天人合一视域下习近平生态文明思想研究[D]. 杨九华. 景德镇陶瓷大学, 2020(02)
- [6]《淮南子》的生态智慧探究[D]. 张澜. 中共广东省委党校, 2020(07)
- [7]思想政治教育中生态审美教育研究[D]. 张丽娜. 湖北大学, 2020(01)
- [8]《老子》自然观的生态伦理意蕴及当代价值[D]. 赵慧. 河南财经政法大学, 2020(08)
- [9]西南传统村落空间营建的生态智慧及启示[D]. 朱雯雯. 重庆大学, 2019(01)
- [10]思想政治教育生态化研究[D]. 陈方芳. 湖南大学, 2019(07)