一、米饭,也可变个花样做（论文文献综述）
selina,芒卡[1]（2015）在《百菜不如白菜》文中指出每年一到冬天,尤其是在天寒地冻的北方,白菜是家家户户的当家菜。虽说现在冬储一二百斤大白菜的家庭越来越少了,但"百菜不如白菜好,诸肉不如猪肉香"的老话儿依然流传。而用白菜叶涮火锅,白菜帮剁馅包饺子也依旧喜闻乐见。"春初早韭,秋末晚菘",这"菘"便是大白菜。李时珍的《本草纲目》解释之:"菘性凌冬晚调,四时常见,有菘之操,故曰菘,今俗谓之白菜。"如今白菜已是对十字花科芸薹属的叶用蔬菜之通称,形态品系亦趋向多元化。
陈永万[2]（2012）在《大后方文学中的重庆》文中认为陪都重庆是一座因抗战而人文荟萃的城市。抗战时期,大批中国现代作家流亡到以陪都重庆为中心的大后方,创作了蔚为壮观的重庆文本,为我们管窥陪都重庆的城市形象、城市精神、城市性格与作家的战时心灵提供了一面棱镜。在文本细读的基础上,本论文紧扣战争语境与陪都语境,对“大后方文学中的重庆形象是怎样的”、“作家是如何书写重庆的”、“他们为何要这样书写”等一系列问题进行探讨。论文分五章来展开论述：第一章阐释陪都重庆文化特性及其对作家创作的影响。陪都文化是一种混合文化,由重庆本土文化、移民文化、抗战文化、党派政治文化混合而成,其基本特质表现为移民文化与本土文化的混杂性、抗战文化的主导性、政治文化的斗争性。陪都文化规约着作家的创作视域、行文风格以及他们对重庆城市性格与城市形象的表述。第二章重点论述作家的重庆体验与重庆形象的嬗变。流亡于陪都重庆的作家遭受了流徙之苦、贫病之困、乡思之愁、政治之害的痛苦体验。他们对重庆的情感认同并不恒定,随时而变。抗战之初,陪都重庆获得了作家的短暂认同,被他们视为民族国家复兴的根据地、抗战的灯塔与堡垒。抗战进入相持阶段后,苦痛的重庆体验使得他们开始厌恶重庆、抗拒重庆,重庆在他们笔下显得丑陋、黑暗、阴郁。抗战胜利后,离渝的作家又开始对重庆无比怀念,讴歌赞美重庆。第三章主要论述“热重庆”、“雨重庆”、“雾重庆”等陪都气候意象所组成的重庆形象。作家的陪都意象营造与陪都语境、战争语境有着密切的关联。充满隐喻意义的气候意象渲染了陪都重庆的城市气氛,既是现实城市的写照又是作家心绪的投影。“热重庆”是苦难重庆的象征,它所折射出的是战争中作家如焚的城居心态。“雨重庆”既是苦难的象征,又是作家愁绪的象征。“雾”使作家倍感压抑,它既是黑暗势力的隐喻、戕害人们健康的黑手,又是保护人们免受轰炸之苦的屏障。作家笔下的重庆显现出至热至冷、至刚至柔、刚柔相济的矛盾性格。第四章主要阐释大轰炸下重庆的空间样态。大轰炸下的重庆一方面是殇城、慌城,另一方面又是虎威不倒的坚毅之城,是抗战精神的象征。潮湿、嘈杂、拥挤、缺氧的防空洞是一个封闭的受难空间,是地狱的象征。华美的公馆被作家设定为陪都上层社会享乐、堕落的空间,是藏污纳垢的渊薮。国难房颓败不堪,是陪都底层人民受难的居住空间。生活空间的对比饱含了作家们对浮华而颓败的重庆畸形社会的批判。作为公共娱乐空间的重庆茶馆,让作家们在苦难中重拾了一份生活的雅趣,获得了精神的慰藉。茶馆所折射出的是陪都重庆的可爱面影。第五章主要分析具有代表性的重庆人物形象。陪都重庆是一座因战争而倍显罪恶的城市,这里有贪污、弄权的官僚,有投机倒把、囤积居奇的商人,有欲望横流、艳帜高张的现代交际花,有遭受多重压迫的知识分子,有受虐而嗷嗷待哺的小孩子。这是一个乌烟瘴气、纸醉金迷、欲望横流、险象环生、风波云诡、罪恶深深的魔都。在这个魍魉世界里,一面是荒淫无耻的官商、交际花在狂欢享乐,一面是饥饿的爱国知识分子和受难的小孩子在呻吟哀嚎,在绝望中坚守着希望。
郑国华[3]（2007）在《社会转型与我国民族传统体育文化传承》文中指出自1978年实行改革开放以来,我国社会就进入总体性的转型期。近30年来,社会变迁使我国大部分地区社会环境、社会结构、生产方式、生活方式、信仰体系等发生了或正在发生革命性的变化。而我国民族传统体育是在农耕社会形态下生成的,随着我国社会转型的深入,民族传统体育文化的传承也面临巨大的挑战。本文通过两个村寨社会变迁的跟踪调查,运用社会转型和失范理论,对我国民族地区社会转型与民族传统体育文化传承进行了实证研究。研究结果如下:1、每当社会发生变迁,甚至一次微小的社会变革,都会对民族传统体育文化的传承产生巨大的影响。民族传统体育是建构在一定的社会生产和生活方式基础之上的,生存环境的变迁必然对民族传统体育文化的传承产生正反两个方面影响,而导致不同的演变。是正面演变,还是负面演变,在一定程度上取决于人们对民族传统体育文化发展的选择。2、导致民族传统体育文化的负面演变,本文称之为“传承失范”。其主要指,在社会的动态发展过程中,因社会内部诸因素的相互矛盾,产生的对民族传统体育文化约束力失效的状态。具体表现在作用于民族传统体育上的行为目标与手段之间缺少平衡、行为目标与意义之间缺少平衡、行为冲突、组织混乱、意义匮乏、核心形式丢失等方面。3、通过个案分析,并依据社会学失范理论,发现我国民族传统体育文化传承的评价系统可以从组织因素、意义因素、目标因素、动机因素和形式因素五个方面构建。同时,发现我国民族传统体育文化传承呈现出四种失范类型:由意义因素引发的价值认同型失范、由组织因素引发的政府导向型失范、由形式因素引发的整理改造型失范和由动机与目标因素引发的利用与保护型失范。4、规范创新是矫治我国民族传统体育文化传承失范的需要。规范创新,即重塑民族传统体育文化传承的行为规则。本文提出了新的民族传统体育文化保护的一般规则框架:通过意义转接,确立新的价值认同;规范组织行为,重构组织体系;突出民族特色,保存核心形式;选择合理目标,防止利用失范。5、民族传统体育文化的传承,只有通过服务于社会来寻求自身发展的现实道路。在社会转型中民族传统体育文化传承必须找到与社会新的契合点,各级政府在民族传统体育文化传承中也负有不可推卸的责任,必须推动社会改变开展民族传统体育活动“重结果、轻过程”的目标选择。
王泽[4]（2000）在《米饭,也可变个花样做》文中进行了进一步梳理
二、米饭,也可变个花样做（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、米饭,也可变个花样做（论文提纲范文）
（1）百菜不如白菜（论文提纲范文）
| 白菜的种类 |
| 大白菜 |
| 小白菜 |
| 白菜的营养价值 |
| 白菜的挑选技巧 |
| 白菜的储存方式 |
| 白菜的风味做法 |
| 冬吃白菜的八大禁忌 |
（2）大后方文学中的重庆（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 陪都重庆的文化特性 |
| 第一节 移民文化与本土文化的混杂性 |
| 第二节 抗战文化的主导性 |
| 第三节 政治文化的斗争性 |
| 第二章 流亡者的重庆体验及重庆形象嬗变 |
| 第一节 流徙之苦 |
| 第二节 贫病之困 |
| 第三节 乡思之愁 |
| 第四节 重庆形象的嬗变 |
| 第三章 烈日炙烤与雨雾笼罩的重庆 |
| 第一节 火辣的苦难重庆 |
| 第二节 雨迷离下的愁苦之城 |
| 第三节 雾笼罩下的黑暗之城 |
| 第四章 战火纷飞下的重庆空间 |
| 第一节 大轰炸下的殇城、慌城与刚毅之城 |
| 第二节 防空洞：受难的空间 |
| 第三节 房屋建筑：一座颓败而不失浮华的城市 |
| 第四节 茶馆：存有一丝“悠闲与浪漫”的公共空间 |
| 第五章 光怪陆离的重庆众生相 |
| 第一节 腐化的官僚 |
| 第二节 投机倒把的商人 |
| 第三节 欲望化身的交际花 |
| 第四节 落魄的爱国知识分子 |
| 第五节 受虐的小孩子 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 攻读硕士学位期间发表的学术论文 |
| 硕士期间获奖情况 |
（3）社会转型与我国民族传统体育文化传承（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 理论基础 |
| 1.1 选题依据 |
| 1.1.1 现实意义 |
| 1.1.2 理论意义 |
| 1.2 理论依据与方法 |
| 1.2.1 理论背景 |
| 1.2.2 研究方法 |
| 1.2.3 检验方法 |
| 1.3 概念与视角 |
| 1.3.1 核心概念界定 |
| 1.3.2 研究视角 |
| 1.4 国内外文献综述 |
| 1.4.1 有关规范化与民族传统体育文化保护的研究 |
| 1.4.2 有关现代化与民族传统体育文化传承的研究 |
| 1.4.3 有关旅游开发与民族传统体育文化保护的研究 |
| 1.4.4 有关西部发展与民族传统体育文化保护的研究。 |
| 1.5 理论框架 |
| 2 个案考察 |
| 2.1 富禄个案 |
| 2.1.1 传统时期(1981年以前)的村寨社会与体育 |
| 2.1.2 变革时期(1982—2001)的村寨社会与体育 |
| 2.1.3 调整发展时期(2002—2006)的村寨社会与体育 |
| 2.2 平安个案 |
| 2.2.1 传统时期(1982年以前)的村寨社会与体育 |
| 2.2.2 变革时期(1982-2001年)的村寨社会与体育 |
| 2.2.3 协调发展时期(2002-2006年)的村寨社会与体育 |
| 3 村寨变迁与村寨体育文化的转变 |
| 3.1 环境转变对民族传统体育文化的影响 |
| 3.1.1 富禄村寨环境转变与民族传统体育文化变迁 |
| 3.1.2 平安村寨环境转变与民族传统体育文化变迁 |
| 3.2 社会结构转变对民族传统体育文化的影响 |
| 3.2.1 富禄村寨社会结构的转变与民族传统体育文化变迁 |
| 3.2.2 平安村寨社会结构转变与民族传统体育文化变迁 |
| 3.3 生产方式转变对民族传统体育文化的影响 |
| 3.3.1 富禄村寨生产方式的转变与民族传统体育文化变迁 |
| 3.3.2 平安村寨生产方式的转变与民族传统体育文化变迁 |
| 3.4 生活方式转变对民族传统体育文化的影响 |
| 3.4.1 富禄村民生活方式的转变与民族传统体育活动的变迁 |
| 3.4.2 平安村民生活方式转变与民族传统体育文化变迁 |
| 3.5 信仰体系转变对民族传统体育文化的影响 |
| 3.5.1 富禄村民信仰体系转变与民族传统体育文化变迁 |
| 3.5.2 平安村民信仰体系转变与民族传统体育文化变迁 |
| 4 我国民族传统体育文化传承的失范现象与成因 |
| 4.1 判断民族传统体育文化传承失范的标准 |
| 4.1.1 民族传统体育文化传承失范的概念前提 |
| 4.1.2 提出民族传统体育文化传承失范指标的依据 |
| 4.2 民族传统体育文化传承失范指标的探究 |
| 4.2.1 组织因素 |
| 4.2.2 意义因素 |
| 4.2.3 目标因素 |
| 4.2.4 动机因素 |
| 4.2.5 形式因素 |
| 4.3 民族传统体育文化传承失范的类型 |
| 4.3.1 价值认同型失范 |
| 4.3.2 政府导向型失范 |
| 4.3.3 整理改造型失范 |
| 4.3.4 利用与保护型失范 |
| 4.4 民族传统体育文化传承失范的成因 |
| 4.4.1 社会发展的必然 |
| 4.4.2 政策性的失误 |
| 4.4.3 具体执行过程中的偏差 |
| 5 我国民族传统体育文化传承失范的矫治 |
| 5.1 我国民族传统体育文化传承失范的控制特征 |
| 5.1.1 政府控制民族传统体育文化传承失范的手段 |
| 5.1.2 民间控制民族传统体育文化传承失范的手段 |
| 5.2 我国民族传统体育文化传承失范的矫治机制与策略 |
| 5.2.1 我国民族传统体育文化传承需要规范创新 |
| 5.2.2 我国民族传统体育文化传承失范矫治的可操作性对策 |
| 6 结论 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 个人简历 在读期间发表的学术论文与研究成果 |
四、米饭,也可变个花样做（论文参考文献）
- [1]百菜不如白菜[J]. selina,芒卡. 健康之家, 2015(01)
- [2]大后方文学中的重庆[D]. 陈永万. 西南大学, 2012(10)
- [3]社会转型与我国民族传统体育文化传承[D]. 郑国华. 北京体育大学, 2007(11)
- [4]米饭,也可变个花样做[J]. 王泽. 中国稻米, 2000(01)