一、大理少数民族宴客奇俗（论文文献综述）
赵莹莹[1]（2015）在《叶向高文学研究》文中研究说明叶向高（1559-1627）曾是万历、天启时期的首辅,不仅位高权重,而且着述丰富,创作了大量的诗文。但长久以来,为其政治家身份所屏蔽,其文学方面的研究一直被忽略,关注文学视野下的叶向高,探讨其文学作品的价值和地位是一个有意义的课题。学界一般认为叶向高是军籍出身,但本文通过大量的史料,否定了“叶向高军籍出身”的说法。叶向高作为当时的馆阁领袖,地位尊崇、交游广泛,但一生奉行平和中庸、不党不群的原则,未曾入过任何文学社团或派系。他与曹学佺和天主教传教士艾儒略进行的“三山论学”,是中西方文化交流史上的一次思想碰撞。作为馆阁词臣,叶向高对台阁体倍为推崇。万历三十五年（1559）叶向高入主内阁后,利用自身的政治地位与影响,积极倡导台阁体的重振,掀起了台阁体创作的的一个新浪潮,完成了台阁体回光返照式的短暂复兴。万历四十二年（1607）,伴随着叶向高的致仕归田,台阁体声势回落。可以说,台阁体在叶向高的手中完成了复振与终结。虽积极重倡台阁体,却并不凝滞于台阁体。叶向高还结合晚明社会的世情变化与文学自身的发展规律,提出一些与时俱进的文学观念:强调文学的实用功能,追求雅俗共存的文学、注重自然真情的抒写。这既与当时流行的公安派“性灵说”、唐宋派“复古说”、江南文人“适俗辽俗”的文学观念有着一定的联系,又与之有着明显的区别。文章对叶向高的实用主义、复古思想和自然真情的理论进行了详细的归纳和总结,并与当时流行的“复古说”、“性情论”、“适俗疗俗”等理论进行了简要的辨析。幼年遭受倭乱、两次主政面临艰难时局,丰富的人生经历使叶向高较之一般的馆阁文人,具有更加开阔的视野和深刻的思考;作为闽籍文人,他又对家乡的山水人物饱含深厚的感情。叶向高的文学创作既具有大的格局和气度,又带有浓厚的闽籍文人的烙印。他的诗歌自由地行走于台阁山林之间,散文又重在实用和复古,他用自己独特的笔触,记录了晚明社会、政治、经济、文化的各个方面。
章天柱[2]（2011）在《鹤庆饮食文化中的宴客奇俗》文中进行了进一步梳理待客吃"八大碗"宴"八大碗"也叫八碗,是鹤庆各族群众遇婚丧嫁娶,起房盖屋,贺生祝寿等红白大事待客的传统宴席,为五荤、三素菜,外加一个拼盘和一道小汤,寄寓"丰衣足十（食）"之意。
杨庆毓[3]（2010）在《大理坝区白族婚礼的当代变迁及影响》文中研究表明婚礼作为人类特定的喜庆活动,在世界各民族中普遍存在,白族也不例外。随着社会的发展,当代大理坝区白族婚礼也有了一系列变化:婚宴规模不断扩大、新房布置突显现代需求、迎娶方式方便快捷、嫁妆种类增多层次分明、新婚服饰时尚化。这种变化给大理白族发展带来了双重影响:白族婚礼在刺激和拉动消费、扩大内需的同时,在一定程度上影响了白族扩大再生产的投入;时尚文化逐渐通过白族青年吸纳到白族传统婚礼中,致使民族特征弱化。白族传统婚礼文化符号传承面临挑战。
汪沛[4]（2007）在《徐渭文化心态研究》文中认为摘要：如同欧洲的文艺复兴以“人的发现”成为中古社会向近古社会转型的标帜一样,中晚明文艺思潮也以对个体意识的张扬和人性、人欲的肯定,而成为一个载负着空前历史意义的历史时段。在复古与新变的交织、传统与异端的扭结中,徐渭以被袁宏道的发现和塑造为契机,以一个“文化英雄”的身份重新出现在晚明喧嚣的文坛上,文学史就此呈现出需要因之而深入反思和改写的趋向。徐渭“无之而不奇”（发狂、自残、杀妻、入狱）的经历和多向的才华,吸引了无数探究的目光。他突出狂士的身份和特殊的“心疾”即疯癫的病症,无意中展现出在文化和生活方面都失去平衡的一种典型的社会文化症结。同时徐渭被时人赋予的“奇”和“异”的总定位,也显示出一种与封建正统文化既格格不入、又息息相关的新的价值观念和人文追求。以徐渭研究为个案,用文化研究的开阔视野多角度切入这种复杂的社会文化症候分析,正为我们深度探究晚明文化转型的内在脉络,提供了一个有益的契机。从审美到文化,徐渭研究思路的转变,同时也意味着一种更加贴近生活、关注人性的学术观念和文化心态的转变,告诸往而知来者,以便能更理性地把握和创造好今天的人文生态。个社会会在它成员所展现的心智疾病之中正面地自我表达。本文的研究就以此为视点入手,将徐渭的个案研究置于整个晚明社会时代、心学与理学思潮、士人心态史的总体背景中,一方面考察其个体心灵、命运遭际、思想病变与社会时代的关系,揭示他在文化心理史上的典型意义；另一方面,从文艺创作及实践的角度,通过对作品的细读,以更深入地从把握作家、作品与时代思潮、文坛生态之间的互动关系,并借此透视晚明思想文化的演变轨迹和发展动力。全文共分为六章。第一章围绕徐渭之“病”进行了一个系统的社会文化考察。分别从社会经济与风俗的多样化趋向、皇权与私欲的顽固症结、科举取士的单向度选择等角度,分析徐渭所处的社会时代症候。徐渭从小到大所受到的文化熏陶和价值预设,成年后受到的精神与物质的二重摧残、在古道与世情之间的文化选择,以及自我的理想勾勒与现实的巨大反差,对造成他的“心疾”无疑具有十分重要的影响。同时对徐渭幕府政治的经历与病变的文化心理分析,准确而独到地揭示了徐渭之“病”所蕴含政治与文化的多重隐喻。第二章从徐渭哲学思想的渊源入手,追溯徐渭心学思想的形成与发展,剖析他他旁涉佛、老,广泛汲取多种思想资源为己所用的思想图景。这在中晚明士人中非常具有代表性。第三章探及徐渭的文艺思想宗旨,既展示了徐渭在复古与创新方面的实绩和以“真我”与“本色”的为特色的文艺理论,又深入接橥了徐渭与文坛后七子的一段复杂的公案,探析了徐渭艺苑失位的社会文化缘由。第四章从徐渭的具体文艺实践入手,全面展示了徐渭在诗歌、散文、书法、绘画、戏剧等五个方面所开辟的俗与趣的文艺新视域。第五章凸现徐渭与当时的山人群落和士大夫阶层的典型的恩怨交往,从与时人的命运、情感与心灵的共振中发掘时代的精神特质。第六章进一步拓宽视野,表现徐渭所处的纵向的时代思想景观,为中晚明的不同阶层狂士、畸人及其带来的尊“情”、求“趣”的文学观念传神写照,进而反思晚明文学思潮的是非功过,以此结束全文。
周茜[5]（2005）在《梦窗词研究》文中提出
楚杰[6]（2003）在《大理少数民族宴客奇俗》文中研究说明 抢客献茶酒鹤庆四角山中的彝族最为好客,大凡途经其村寨的路人皆称之为客,会争先恐后地把客人抢进自家热情招待。平时各自的娃娃多爱在村前寨后的路边放羊,有路人经过必先被他们发现。这时放羊娃娃都会欢呼雀跃,主动上前迎客,娃娃们到了客人面前先鞠躬献上一束鲜花,随即唱首《留客歌》邀请客人到自家歇息。一般情况下,由于"主多客少",
黄海云[7]（2003）在《赵翼镇安府诗文考论》文中进行了进一步梳理赵翼（1727～1814），字耘菘，或作耘松、云松，号瓯北（初曾作“鸥北”）。常州府阳湖县人（今江苏省武进县）人。清朝中期着名的史学家、文学家。与袁枚、蒋士铨并列为乾隆三大家。他于乾隆三十一年（1766年）出任广西镇安府（治今广西德保县）知府。镇安为西南边疆重地，与越南相连。自古是我国西南少数民族尤其是壮族的集居地。赵翼在当地任职期间，为官清廉正直，为民办了不少好事，深受镇安人民爱戴以及后人怀念。在镇安为官一年多的时间里，他写下了近百首诗歌，归田隐居后，又写了二十多篇杂文回忆镇安的生活。镇安一带的气候水土、风光胜景、物产珍奇、习俗民情，在这些优美的诗文中都得到了记录和反映。诗文从一个截面反映了乾隆时期镇安府地区的政治、经济以及文化情况。 赵翼镇安府诗文从赵翼作品《瓯北集》和《檐曝杂记》中选出。其中诗歌约66题，96首（包括赵翼归田后回忆镇安的诗歌）；文约有24则。本书基于对这些诗文注释的基础上，对诗文提到的地理、风物特产、民俗和社会情况详加论述与考证。考论的内容十分繁复，涉及文化、文学、历史、民族等相关学科知识。笔者力图通过诠释赵翼镇安府诗文中所凝固的文化信息，向人们重现一幅真切的乾隆时期镇安社会画卷，为研究地方民族历史与文化提供有价值的参考资料。
章虹宇,章文源[8]（2002）在《大理少数民族宴客奇俗》文中研究指明 "抢"客茶酒鹤庆四角山中的彝族最为好客,大凡途经其村寨的路人他们皆称之为客,会争先恐后地把客人抢进自家热情招待。平时各家的娃娃多爱在村前寨后的路边放羊,有路人经过必先被他们发现。这时放羊娃娃都会欢呼雀跃,主动上前迎客。娃娃们到了客人面前先鞠躬献上一束野花,随即唱首《留客歌》邀请客人到自家歇息。一般情况下,由于"主多客少","抢"客者又互不相让,全靠娃娃们施展"歌才"赢得客人。谁唱的歌感动了客人,客人便会接过他递上的鲜花随其去家中做客。一旦客人被迎至家中落座,主人会用陶罐在火塘上烤出以核桃仁、芝麻、蜂蜜和茶叶混煮而成的香喷喷的"迎客茶"敬献客人。献茶时还有类似"一碗香茶一片情,敬给客人洗风尘;虽然只是山泉水,清香鲜甜提精神"的《献茶歌》助兴。茶刚入腹,男主人又用葫芦瓢盘满"花"酒,唱着类似"青瓢盛酒清（亲）又清（亲）,敬给亲人表表心;清水锅中煮青
二、大理少数民族宴客奇俗（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、大理少数民族宴客奇俗（论文提纲范文）
（1）叶向高文学研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 中文文摘 |
| 绪论 |
| 一、研究现状 |
| 二、选题缘由 |
| 三、创新之处与局限性 |
| 第一章 叶向高家世生平与着述 |
| 第一节 家世出身 |
| 一、生于倭乱,幼承儒学 |
| 二、家世渊源,军籍问题 |
| 三、封赠父祖,泽荫子孙 |
| 第二节 仕宦生涯 |
| 一、初入官场,留都九年 |
| 二、入主内阁,独撑大局 |
| 三、再度入阁,回天无力 |
| 第三节 着述、版本及流传概况 |
| 一、《苍霞草》 |
| 二、《苍霞续草》 |
| 三、《苍霞余草》 |
| 四、《苍霞诗草》 |
| 五、《纶扉尺牍》 |
| 六、《纶扉奏草》 |
| 七、《续纶扉奏草》 |
| 八、《蘧编》 |
| 九、《四夷考》 |
| 十、其它着述 |
| 小结 |
| 第二章 叶向高的文人交往活动 |
| 第一节 叶向高与师生年谊的交往活动 |
| 一、座师门生 |
| 二、年谊僚友 |
| 第二节 叶向高与闽籍文人的交往活动 |
| 一、曹学佺 |
| 二、何乔远 |
| 三、董应举 |
| 四、谢肇淛 |
| 五、林烃 |
| 六、陈宏己 |
| 七、邓原岳 |
| 第三节 叶向高与东林党人的交往活动 |
| 一、与东林党关系 |
| 二、邹元标 |
| 三、邹观光 |
| 小结 |
| 第三章 叶向高的哲学思想 |
| 第一节 对儒、释、道的截然不同态度 |
| 一、坚守儒家思想,倡导因时变革 |
| 二、对道家思想的批评与向往的矛盾态度 |
| 三、对佛家思想的疑问和指责 |
| 第二节 尊重开放的西学观念 |
| 一、积极开放地接触西学 |
| 二、为天主教在福建的传播做出重要的贡献 |
| 三、“三山论学”: 对西方思想的疑惑与尊重 |
| 小结 |
| 第四章 叶向高的文学思想 |
| 第一节 “文以载道”的实用为文观 |
| 一、文以载道、实用至上 |
| 二、理气之辨、才法并举 |
| 三、断雕返朴,修辞立诚 |
| 四、文如其人、言为心声 |
| 五、文学、科举与时代的关系 |
| 第二节 “天然自新”的抒情诗学观 |
| 一、“游”之观念,恬淡自由 |
| 二、词尽格变、天然自新 |
| 三、开放进步的文体观念 |
| 第三节 对台阁体的重倡与复振 |
| 一、叶向高对台阁体观念的体认 |
| 二、叶向高对台阁体理论的重构 |
| 三、叶向高坚持台阁体的原因 |
| 小结 |
| 第五章 叶向高的诗歌创作(上) |
| 第一节 雍容典雅的台阁之作 |
| 一、应制奉贺诗 |
| 二、赠答送别诗 |
| 三、写景述怀诗 |
| 四、题画、题卷和题斋居诗 |
| 第二节 独特的艺术特色与蕴含的新变 |
| 一、减少歌功颂德,融入真情实感 |
| 二、减少枯燥堆砌,增加生活气息 |
| 三、用典凝练,含蓄醖藉 |
| 四、意象独特,色彩明亮 |
| 第三节 文学评价与地位 |
| 一、不足与缺陷 |
| 二、晚明台阁体的领袖与复振者 |
| 三、明代台阁体的终结者 |
| 第六章 叶向高的诗歌创作(下) |
| 第一节 山林之作: 对闽地的文学观照 |
| 一、对闽地自然景观的抒写 |
| 二、对闽地人文景观的抒写 |
| 三、对闽地亲友的抒写 |
| 余论: 文学对地域的观照 |
| 第二节 战争、纪实诗 |
| 一、描写民生疾苦、批判社会现实 |
| 二、反映边疆战况、歌颂卫国英雄 |
| 三、刻画沿海倭难、谴责侵略行径 |
| 第三节 清新自然的艺术风格 |
| 一、自然生新、朴实平易的语言风格 |
| 二、朴实真挚的情感注入 |
| 三、特色鲜明的景物截取 |
| 诗歌小结 |
| 第七章 叶向高的散文创作 |
| 第一节 “率性真诚、自然流丽”的序、记 |
| 一、形象生动的语言描写 |
| 二、修辞手法的恰当运用 |
| 三、吏事用典的妥帖剪裁 |
| 四、真挚情感的自然注入 |
| 第二节 “知人入微、以小见大”的传记文 |
| 一、同中求异,侧重区别 |
| 二、细处着笔,重点勾勒 |
| 三、小处着眼,形象突出 |
| 第三节 “以文存事、以文存史、以文存政”的政论文 |
| 一、博大壮阔之美 |
| 二、详实深刻之美 |
| 三、含蓄绵密之美 |
| 第四节 “短小精炼、真挚深切”的尺牍及其他 |
| 一、苦言为官、真挚感人 |
| 二、针砭政务、痛切时弊 |
| 三、词章颂赋、典雅华美 |
| 小结 |
| 结论 |
| 附录一: 叶向高家族谱系图 |
| 附录二: 叶向高年表 |
| 附录三: 叶向高作品辑佚 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 个人简历 |
| 致谢辞 |
（2）鹤庆饮食文化中的宴客奇俗（论文提纲范文）
| 待客吃“八大碗”宴 |
| 庆丰收吃荞麦宴 |
| 立夏节吃“龙肉歌谜宴” |
| 羊神节吃全羊席 |
| 祭鸟节吃“怪菜”宴 |
| 一家有客全村共宴 |
| 婚礼上吃“讨”食宴 |
| 自带吃食会餐宴 |
| 孝敬老人吃粥花宴 |
| “抢”到客人吃茶酒宴 |
（3）大理坝区白族婚礼的当代变迁及影响（论文提纲范文）
| 一、当代大理坝区白族婚礼的变化 |
| (一) 婚宴:节俭环保的传统习惯与排场丰盛并行不悖 |
| (二) 新房:民族风格与现代需求结合 |
| (三) 迎娶:传统热闹与现代便捷结合 |
| (四) 嫁妆:种类增多、需求层次上升 |
| (五) 新婚服饰:民族传统与现代时尚结合 |
| 二、白族婚礼变化对民族发展的影响 |
| (一) 对民族经济发展的影响 |
| (二) 对民族文化发展的影响 |
（4）徐渭文化心态研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| 英文摘要 |
| 前言 |
| 一、“自造”与“重构” 从徐渭被“发现”的文化现象谈起 |
| 二、“范式”与“案例” 徐渭研究的文化意义与方法 |
| 第一章 徐渭之“病”的社会文化考察 |
| 第一节 徐渭所处的社会时代症候分析 |
| 一、社会经济与风俗 多样化的趋向 |
| 二、皇权与私欲 个性与纲常间的悖论 |
| 三、科举仕途 单向度的选择 |
| 第二节 徐渭之病——政治与文化的多重隐喻 |
| 一、徐渭的自我勾勒 曾许凤雏应不忝,由来龙性本难驯 |
| 二、二重摧残——对物质的“不情之廉” |
| 三、身体的隐喻 谁云只是你,安知不是我 |
| 第二章 徐渭的哲学思想 |
| 第一节 徐渭的心学思想形成 |
| 一、阳明心学要义 “良知即是天理” |
| 二、王畿与徐渭 觅心无处所,将洗落何边 |
| 三、季本与徐渭 “绝学千年启,斯文一线传” |
| 第二节 徐渭哲学的践履与开创 |
| 一、“生则有效于时”的现实关怀 |
| 二、《论中》 旧话题中开出新视域 |
| 第三节 徐渭的三教合一思想 |
| 一、三教合一的思想渊源 “收拾精神,自作主宰” |
| 二、佛性本来同水月 徐渭的佛教观 |
| 三、“以知人身理,而与造化谋” 徐渭的道教观 |
| 第三章 徐渭的文论和他的文坛公案 |
| 第一节 复古与创新 文学的继承与发展 |
| 一、“彼之古者,即我之今也”的文学新变论 |
| 二、“随其所宜而适”的文学体用论 |
| 第二节 “真我”与“本色” 徐渭的文艺理论 |
| 一、“摩情”、“本色”的创作方法论 |
| 三、“冷水浇背,陡然一惊”的创作效果论 |
| 第三节 趋附与背逆 徐渭与后七子的一段公案 |
| 一、徐渭在文坛的地位 |
| 二、徐渭与“后七子”的关系表现 |
| 二、徐渭与王世贞的“交往” |
| 四、徐渭与王世贞的同与异 |
| 第四章 徐渭的文艺实践 俗与趣的文艺新视阈 |
| 第一节 徐渭的诗歌 |
| 一、日常生活琐事进入诗歌 |
| 二、个人情感毫无遮掩的表露 |
| 三、童心天趣领悟生活 |
| 四、语言清新平白而又出人意表 |
| 第二节 徐渭的散文 |
| 一、优美凝练的写景之文 |
| 二、平白坦易的抒怀之文 |
| 三、颇富卓见的赠序代文 |
| 第三节 徐渭的书法 |
| 一、书画合一的写意性 |
| 二、书法的“真我面目” |
| 三、“媚”的审美标准 |
| 四、“书丹”之法 “心为上,手次之,目口末” |
| 第四节 徐渭的绘画 |
| 一、绘画的抒怀写意性 |
| 二、表现内容的世俗性 |
| 三、游戏笔墨的机趣性 |
| 四、“韵”与“神”的评论标准兼酒的艺术动因 |
| 第五节 徐渭的戏剧 |
| 一、“英雄气大”的情感体验与强烈的价值追求 |
| 二、理想与现实之间的弥缝转挪——变相艺术 |
| 三、独特的戏剧手法与戏谑泼辣的语言风格 |
| 第五章 徐渭的交往 |
| 第一节 徐渭笔下的山人 |
| 一、入而不用的共同命运 王寅 |
| 二、避而不入的别样人生 杨珂 |
| 三、滑稽恢突的自我解脱 陈鹤 |
| 第二节 徐渭与张元忭 |
| 一、礼法与际遇之间的恩怨 |
| 二、潜在的共通性 |
| 第六章 晚明个性主义文学思潮的回响与反思 |
| 第一节 狂士、畸人的狂欢与悲鸣 |
| 一、仕路无门者的悲与狂 |
| 二、仕宦者的狂与适 |
| 第二节 晚明文学的突破与飞跃 |
| 一、“尊情”的文学观 |
| 二、“求趣”的文学观 |
| 第三节 对阳明心学与中晚明文人的反思 |
| 一、阳明心学的是非功过 |
| 二、文人的精神出路与冲突 |
| 三、东林学派的兴起与心学的沉寂 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间的研究成果 |
| 后记 |
（5）梦窗词研究（论文提纲范文）
| 引言 |
| 本体篇 |
| 一、吴梦窗的词学主张及审美追求 |
| (一) 吴梦窗的词学主张 |
| (二) 梦窗词的审美追求 |
| 二、梦窗情词 |
| (一) 情词的两大转变 |
| (二) 吴梦窗的情爱世界 |
| 1、抒情对象的莫衷一是 |
| 2、抒情主体的心灵世界 |
| 3、爱情心理的三个情结 |
| (三) 梦窗情词的特殊成就及其影响 |
| 三、梦窗即事词 |
| (一) 寿词 |
| (二) 送别词 |
| (三) 游赏登临词 |
| 源流篇 |
| 四、梦窗词的艺术渊源 |
| (一) 梦窗词与长吉、义山诗 |
| 1、梦窗词与长吉诗的修辞、设色 |
| 2、梦窗词与义山诗的爱情、梦幻 |
| (二) 梦窗词与清真、白石词 |
| 1、梦窗词与清真词的浑厚、曲折 |
| 2、梦窗词与白石词的言情、咏物 |
| 文献篇 |
| 五、梦窗词集版本考 |
| (一) 明抄本《梦窗词集》述略 |
| (二) 梦窗词集版本考 |
| 1、四卷本 |
| 2、一卷本 |
| 3、其它 |
| 六、吴梦窗交游考 |
| (一) 与权贵的关系考辨 |
| (二) 与墨缘友朋的交游考 |
| 研究史篇 |
| 七、宋代的研究 |
| 八、清代的研究 |
| (一) 清初及浙西词派、吴中词派的评价 |
| (二) 常州词派与梦窗词的再发现 |
| 九、二十世纪的研究 |
| (一) 二十世纪研究概况 |
| (二) 叶嘉莹与梦窗词的再评价 |
| 十、从历代词选看梦窗词的地位和影响 |
| (一) 宋、明两代的词选着录 |
| (二) 清代的词选着录 |
| (三) 二十世纪的词选着录 |
| 结语 |
| 参考文献 |
（7）赵翼镇安府诗文考论（论文提纲范文）
| 前言 |
| 赵翼镇安府诗文考论 |
| 第一章 镇安府任上的赵翼 |
| 第一节 赵翼生平 |
| 第二节 出守镇安 |
| 第三节 赞画缅事 |
| 第四节 重回镇安 |
| 第二章 赵翼镇安府诗文总论 |
| 第一节 赵翼诗文版本考论 |
| 第二节 赵翼镇安府诗文创作概况 |
| 第三节 赵翼镇安府诗文的思想内容 |
| 第四节 赵翼镇安府诗文的艺术特色 |
| 第三章 赵翼在桂交通考 |
| 第一节 莲花九(山更)与镇安交通 |
| 第二节 两处阳朔山 |
| 第三节 牂牁江考 |
| 第四章 赵翼笔下的镇安风物考 |
| 第一节 瘴考 |
| 第二节 蛊毒 |
| 第三节 树海 |
| 第四节 奇特的野生动植物 |
| 第五节 镇安衙署 |
| 第五章 赵翼笔下的镇安土俗考 |
| 第一节 镇安之民族与姓氏 |
| 第二节 饮食习俗 |
| 第三节 衣饰 |
| 第四节 习居干栏 |
| 第五节 歌墟、拜同年与不落夫家 |
| 第六节 “跳月”为苗俗 |
| 第七节 土音相通与土俗字 |
| 第六章 赵翼笔下的镇安社会考 |
| 第一节 镇安建制沿革 |
| 第二节 镇安岑氏土官统治与改土归流 |
| 第三节 广西版“桃花源记”--张天宗开发归顺华峒诸峒考 |
| 第四节 镇安社会经济 |
| 第七章 赵翼镇安府诗文价值综论 |
| 第一节 一部镇安地方的“诗史” |
| 第二节 学者型循吏的自画像 |
| 第三节 赵翼镇安府诗文与文化旅游的思考 |
| 参考文献 |
| 附录一: 赵翼镇安府诗文校注 |
| 附录二: 瓯北先生年谱(入仕镇安前后) |
| 附录三: 赵翼传记二则 |
| 后记 |
四、大理少数民族宴客奇俗（论文参考文献）
- [1]叶向高文学研究[D]. 赵莹莹. 福建师范大学, 2015(05)
- [2]鹤庆饮食文化中的宴客奇俗[J]. 章天柱. 大理文化, 2011(04)
- [3]大理坝区白族婚礼的当代变迁及影响[J]. 杨庆毓. 云南民族大学学报(哲学社会科学版), 2010(05)
- [4]徐渭文化心态研究[D]. 汪沛. 陕西师范大学, 2007(04)
- [5]梦窗词研究[D]. 周茜. 华东师范大学, 2005(04)
- [6]大理少数民族宴客奇俗[J]. 楚杰. 旅游纵览, 2003(08)
- [7]赵翼镇安府诗文考论[D]. 黄海云. 广西大学, 2003(04)
- [8]大理少数民族宴客奇俗[J]. 章虹宇,章文源. 中国民族博览, 2002(01)