互联网：从神话到泡沫

一、网络:从神话到泡沫（论文文献综述）

郭腾飞^[1]（2020）在《长三角地区防风氏神话资源的时空谱系及其开发研究》文中指出防风氏神话是长江三角洲地区流传的区域神话,是长三角地区的文化源头之一。本论文主要分为四个部分对防风氏神话资源进行书写。第一部分介绍了长三角地区防风氏神话资源的有关概念、内容和特点。防风氏因迟到会稽（一说涂山）之会被大禹斩杀而名载史籍,是与大禹同时期守封禺之山的神。在历史文献中,关于长三角地区防风氏神话的内容延绵不绝。在与文献并行的防风氏口承神话中,防风氏是当地的先民首领、治水英雄、血脉始祖和文化初祖。第二部分从时间维度把握防风氏神话的流变,结合长三角地区在五个不同时期发展的时代背景,构建防风氏神话资源的时间谱系。东汉以前,长三角地区的政治和经济地位都不突出,使得地方文化话语相对缺失,防风氏神话形态较为单一,以防风氏之死和异人叙事为主,这是防风氏神话的萌芽时期。魏晋至唐代,长三角地区的经济迅速发展,地方政治势力亦时有抬头,防风氏神话逐渐兴起,关于防风氏的遗迹叙事开始涌现。五代十国至宋代,长三角地区不但迎来了经济重心的逐渐南移,更有政治中心南移的历史机遇,防风氏神话作为长三角地方文化话语的代表也进入了繁盛期,防风氏祭祀和防风氏的祖先叙事是这个时期的重要表征。元明清时期,长三角地区作为全国经济重心的地位更加明显,长期的经济积累也促进了地方文化的繁荣,明洪武四年,防风氏之神被中央政府敕封,防风氏神话得到了官方的正式认可,完成了正统地位的跃升。防风氏祭祀国家叙事在这一时期大量出现在方志当中。民国时期至当代,政治上的风云变幻,民族命运的跌宕起伏,直接造成了防风氏神话在这一时期的不同际遇。改革开放之前,防风氏神话持续的衰微。至80年代,防风氏神话在宽松的政治文化环境下逐渐复苏。2005年开始,国家对非物质文化遗产保护逐渐重视,防风氏神话走上了快速的复兴之路。第三部分根据田野调查的资料,对当代防风氏神话资源的存续情况进行整理,构建当代长三角地区防风氏神话资源的空间谱系。浙江省德清县拥有丰富的防风氏神话资源和高度的防风氏神话认同,同时也是防风氏神话资源开发的前哨,是防风氏神话的核心区。德清附近的杭州、湖州、东阳、绍兴、上海等周边地区也都有防风氏神话资源的遗存和口承神话传说,但历史中的防风氏庙和祭祀都已被毁,对防风氏的认同呈现复杂多元的立场,是防风氏神话的扩散区。安徽蚌埠地区虽有防风氏神话遗迹和口承神话传说流传,但对防风氏呈现出明显的不认同,是防风氏神话的周边区。由此可见,防风氏神话在长三角地区形成了防风氏文化圈。第四部分对当代长三角地区防风氏神话资源开发的现状进行考察,目前对防风氏神话资源开发的地区仅有浙江省德清县一地。本文在田野调查中也发现了开发中存在着一些问题,具体为景观内容的失真、符号的滥用、祭典独立性的丧失、民间力量的消退和开发整体性不足。而后也提出了具体建议,即立足长远,统筹规划;民间主导,政府参与;谱系串联,整体开发。防风氏神话资源的合理开发能更好地助力于长三角区域一体化,这是时代赋予防风氏神话的历史机遇和重大任务。防风氏神话与鲧禹神话交融,既是长三角地区文化向中华文化主动融合的生动写照,也是长三角地区保持文化独特性的现实策略。防风氏神话历经千年而不衰,正是长三角地区拼搏进取、改革创新的精神象征。

刘雅静^[2]（2019）在《新世纪华语魔幻题材影视剧研究》文中认为在新神话主义的背景下,新世纪华语魔幻影视作品在技术美学和叙事策略方面都有更加明晰的特征——古老的神话元素、华美的视觉场景、奇幻的想象纬度、巧妙的叙事模式等共同呈现出了现代社会多种价值观存在的可能性。新世纪华语魔幻影视作品除了承袭了上古神话传说和上世纪武侠文化的精髓,强调了民族文化身份、思维方式和情感认同偏好,还积极地学习和借鉴西方经典魔幻影片的成熟理念和表达风格,努力使其融合进世界电影大格局,因此,这一类影视作品更具开放性与包容性,焕发了全新的艺术气息。它在迎合观众观赏口味与情感需求的同时,也表现着深刻的文化内涵:现代人从未停止对美好事物的想象,对美好的过往和将来都充满了眷恋和希望。当代中国的魔幻题材影视作品在发展过程中所依托的文化资源,概括而言主要有中国古典神话、古代志怪小说和神魔故事、中国古代宗教文化和域外神话。讲好中国故事,一定绕不开中国人的宇宙观、世界观、价值观以及思想文化传统的影响,而古典神话、志怪神魔、宗教巫术等就是蕴涵并传承中华民族核心文化观念的宝库。研究华语魔幻题材影视创作的思想文化资源并加以梳理和总结,有助于对魔幻影视的文本叙事结构、美学风格、产业结构、消费模式等方面有更为透彻深刻的理解。进入新世纪,华语魔幻影视作品的叙事策略在悄然转变,它们不再拘泥于单纯的线性叙事,而开始向西方式的复线叙事借鉴经验。这些影视作品神秘、错综复杂、不同界层的生活状态和主题对话等内容几乎都借助巧妙的叙事策略而实现。新世纪华语魔幻题材影视剧为了加强诡谲神奇的魔幻色彩,一般选用比较复杂的多纬度、多线索叙事,形成立体交叉的叙事结构,将人、魔、兽、仙、妖等不同界域联结起来,形成一个复杂却完整的故事域,刻画出精准鲜明的人物形象。魔幻究其根本是在神话母题的基础上,运用现代技术打造奇幻神秘的场景,通过视听刺激展现魔法和奇幻的冲击,从而表现英雄、魔仙和平凡人的爱恨情仇,以及对既定命运的抗争。在这一层面上,魔幻的魅力正是在于营造一种极其陌生化的神秘叙事氛围。魔幻影视作品的时空交错、多个叙事视角不断跳跃转换,时空成为表现因果、宿命、邪恶循环的介质,带给观众强烈的心灵震撼。新世纪以来,创作者尝试营造陌生化的善恶二元对立戏剧冲突,叙事主题涉及书写成长之殇与自我救赎、歌颂真挚纯粹的爱情、省思极度追求权力和欲望的畸形心理及恶果。魔幻电影电视剧中的爱情主题和魔幻情境都是以对于人性的回归为目的,通过一系列的人物形象和矛盾冲突把现实生活中现代人的生存意义与魔幻神话世界连接起来,满足了观众对生命思考的精神需求。魔幻影视作品承载着观众的种种审美需求与消费需要——对人类发展过程中的重要历史时期有丰富的猜想和想象,对超能力迫切的渴望,对未来充满了希望。其中,影视作品通过对魔法、魔器、仙力、幻术、魔界等的描摹,形成一个虚拟的社会秩序和解决问题的超能力,这些让观众在魔幻世界中感到真实,认同魔幻世界的合理性,自然而然的进入到魔幻情节之中。观众的情绪随着影视情节的牵动而流动,通过对人物的情感投射达到角色上的自我认同。新世纪华语魔幻影视作品掀起热潮,与民族文化记忆和人类精神指向有很大的关系。在中国的传统文化中,惩奸除恶的侠义与除妖斩魔的勇猛是中国民族文化中所秉持的道德行为标准,再加上充沛的情感力量和永恒的爱情主题,共同构成了人类向往的充满了魔幻与浪漫的乌托邦世界。在这个乌托邦世界中,民间小人物的成长过程与英雄的救赎之路是魔幻题材影视剧的叙事重点。创作者通过这一类人物的成长与转变,为观众开启既真实又虚幻的寻梦之旅。新世纪华语魔幻题材影视作品呈现了天马行空的奇特想象及超现实的美学风格,其虚拟空间中的光影奇观与唯美幻境都成为后工业时代的独特审美表达。华语魔幻影视作品通常以传统神话传说为主要内容,但随着社会发展,经典神话中的很多价值观已经不符合现代人的价值取向,所以新世纪华语魔幻影视作品对传统神话进行了解构与改编,使其符合现代人的审美期待。通过对传统神话整合重构,新世纪华语魔幻影视作品从本质上讲已不再只是神话诗性表达,而是把现代观念融入到传统神话之中,更加看重神话的现实意义。在后现代理论的影响下,虽然新世纪华语魔幻影视作品依然强调英雄叙事,但是却对其崇高性以及权威性进行消解,对传统神话所包含的传统价值观既有颠覆也有继承。魔幻影视作品作为后工业时代的产物,呈现出了后现代消费文化的审美特征。作为消费文化品种,它不断拓展可能的创新空间,尽量寻找与挖掘适合大众的娱情内容,并在寻求商业利益最大化的前提下,使影视作品更能深入人心。新世纪华语魔幻影视作品以其新颖的艺术形态以及创新的故事内核拉近了与观众的距离,使内容整体风格更能激起观众的愉悦感,使观众获得了极大的观影满足和娱乐兴致。尤其是它游戏化拼贴和戏谑解构的特点,激起了全民狂欢。观众在游戏般的虚拟景象中自得其乐,而导演也在这种非主流化的表达中也酣畅淋漓地表达了自己的文化娱乐心态与快意。新世纪华语魔幻题材影视剧的传播与营销问题也是本论文一个重要板块。魔幻文化不仅利用魔幻电影征服了大银幕空间、用魔幻电视剧影响了电视受众的思维模式,还把触角延伸到了主题公园、手游、音乐、建筑、绘画等多个相关领域。不同媒介联手形成一种崭新的媒介传播方式,它以快感和愉悦营造时尚和流行,十分自然地进入到大众的日常生活中。影视改编作为魔幻大IP商业版图全产业链的一部分,新世纪华语魔幻影视作品需要在改编网络大IP时有明确的定位,在树立自己文化形象的同时,也需要将本土新神话进行海外辐射,实现魔幻IP的增殖。国内影视产业的投资者和制作者需要掌握好制作与营销的尺度,做好本土文化传承与吸收外来文化的之间关系的调整,形成有中国文化特色的魔幻影视作品。华语魔幻影视剧是发展势头正盛的影视类型,它还拥有很大发展空间。好莱坞魔幻影视作品的成功给我们提供了借鉴的范本,我们应该在立足本土文化的基础上,向好莱坞学习,打造经典的东方魔幻影视作品。我们在魔幻影视制作和推广方面还存在很多不足,在影视投资、特效技术、故事内容上还有很多问题。尤其是魔幻IP改编影视作品过分追求“流量”营销效果的现象,已成为影视市场的毒瘤。它从本质上来说是影视市场上优质剧本紧缺,投资方和宣发团队黔驴技穷、饮鸩止渴的做法。近几年的作品情节雷同、思想性日渐式微、主题平淡、创意不足、人物性格不突出等问题不断浮现。这些现象的背后,折射出作者在创作初衷上的变化。由于商品经济的冲击、传统文化秩序的消解,以及复杂的社会现实,大家不再秉持追求理性价值的初心,也不再坚持探讨人性复杂性的韧劲,失去对社会进行尖锐批判的勇气,失去了对人性深层次的剖析和点拨,在集体失语的情境下,选择性逃避成为了反映影像作品内涵的关键词。魔幻网络IP频频转化,一味追究经济利益而放松了对质量的要求,更有甚者,屡屡出现抄袭现象;而制片方也时常迎合市场化和商业化的需求,追求庸俗的娱乐,以达到艺术投资方面的最大化收益,这样的产业生态势必会在未来遭遇困境。影视产业浮躁以及艺术性让位于商业性,导致大量粗制滥造的作品浮水而生。所以,面临转型的华语魔幻影视作品如何更好地发挥其艺术价值,促进产业健康发展,成为亟待解决的问题。正是因为有着广泛且深刻的影响力,华语魔幻影视作品的创作热潮已经逐渐成为了一个亟待深入探索的社会文化现象,逐渐摆脱了娱乐大众的单一标签。魔幻影视作品的风行不仅仅是因为影像制作技术的精良与商业策略的成熟运用,还有现代人对原始神话故事及其思维的重新认知和解读。魔幻影视作品的传播与推广,是一种文化观念和思维的传播,它关系着我国古典文化的传承、民族形象的重构、国民对民族身份的认知,以及国家软实力的强化。综上,“新世纪华语魔幻影视作品”这一研究话题兼具艺术学、传播学、人类学、民俗学和古典文学的多重研究价值,愿其能够对亚类型电影研究添一份锦花。

王必建^[3]（2018）在《先秦秦汉时期海贝遗存研究》文中研究指明中国古代自新石器时代晚期开始使用海贝,夏代海贝使用增多、范围扩大,史前至夏代为中国古代海贝使用的初始期;商周时代为海贝使用的辉煌期,其中商代步入兴盛期,两周时期达到高潮,可谓“爆发期”;到了秦汉,海贝的使用进入了快速衰落期,使用海贝的习俗逐渐退出历史舞台。在此后的整个封建时代,大量而广泛使用海贝的历史一去不返。中国古代出土海贝的遗址类型主要为墓葬,上述海贝使用情况的历史趋势在随葬海贝的各时期墓葬中皆有明确反映。海贝的随葬位置和方式上,史前时期至夏代较为单一,商周时代较为复杂,到了秦汉时期又开始简化。仿制海贝的材质及其制作、加工工艺方面呈现的阶段特征为:史前至商周,仿制的种类越来越多,加工工艺越来越复杂;到了秦汉时代,种类锐减,加工工艺呈现简单化趋势。中国古代所用海贝的主要功用包括装饰、交换中介（或货币,含财富象征）、宗教意义、护身符等,都是人群生存与更好生存需求的体现。海贝的使用一定程度上反映了相应时期、相应地域的社会状况及彼此间的关系,使用海贝的地域范围、多寡、方式等都基于相应的社会生存状况。海贝集中分布于一些地域、时段及在一定时段出现在多大的地域范围,本身表明这不是偶然,而是充分反映了其背后紧密关联着的族群及其文明,某种程度上是中国文明形成、发展道路的反映。自新石器时代末期到秦汉时期是东亚先民广泛使用海贝的时期,是人群开发海洋资源的一个重要例证。在这3000余年间,海贝之外的“海产品”很少发现,表明先民对海贝的一致钟爱,见证了各地人群间共同价值观形成的大致过程。在较早成熟的黄河流域文明的“磁场”内,中心与周边、中心各地域之间相互渗入并吸收彼此的文化因素,终于促成了发展至今的统一多民族格局。由类似海贝等物质而生发的共同价值观是形成该格局的内在基础。“海贝流动运动”所反映的人群间的互动关系,印证了中国文明的构成元素部分“外来”的事实,从而说明中国文明从来都不是完全封闭发展的。只不过那些“外来”元素最终都被古代中国的核心文明群体所“融解”,而不再是其本来面貌。“外来”与“核心”共同铸就了整体意义上的中国文明。中国古代往来海域与内陆的交通线在新石器时代晚期大致被开拓出来,并得到此后长期的沿用和巩固,是中国统一多样化文明形成的重要条件。总之,中国文明诞生于早期人类的自然选择,各群体间的交流活动促成了共同价值观的形成,生存所需的初衷产生了对维持长期交往局面及交往利益最大化的追求,中心辐射式权力格局由此逐渐形成。内陆地区海贝的大量使用所呈现的近海人群与远海人群的持久交往,或表明了各地域间经济、文化的交融,或证实了人群远距离交通能力的发展等。以类似海贝为载体的持续不断的人群交往促成了东亚大陆上古老的中国文明的形成和巩固,是统一多民族格局建立的非刻意的途径。海贝使用方式、流动路线的前后延续性特征正是中国文明前后相继、不曾中断的体现。这既是人群间长期交往的结果,反过来,在中心辐射式权力格局背景下,这种交往亦是中国文明延续的重要方式。五千余年的海贝流通史展现了古代中国生存文明的演进之路。海贝由主要为新石器时代晚期零散内地人群的少量使用,发展到三代（特别是商周）普遍而大量的使用,再到统一广域的秦汉帝国时期被逐步淘汰,是经验知识的积累、社会复杂程度的升级以及相应的社会运行模式变迁的共同作用下的结果。

曹建萍^[4]（2016）在《马克思主义视域下我国网络民粹主义研究》文中研究说明以互联网为核心的信息革命极大地改变着人类传统的生活方式、思维方式和行为方式。随着网络软、硬件技术不断升级换代,网民人数也急剧增加,据中国互联网络中心统计报告显示,1997年我国上网用户数仅为62万人,截至2015年12月,中国网民规模达6.88亿,中国手机网民规模达6.20亿。如此庞大的网络用户让社会思潮在网络上的传播也出现了前所未有的发展态势。可以说,互联网的触角已经延伸到社会各个角落,网络成为各种思潮、利益诉求的集散地和意识形态的较量场。特别是网络的开放性、匿名性、分散性、快捷性等特点,极大地拓宽了普通人卷入社会思潮的通道,也极大地释放了个体能量,包括博客、微博、社交网站以及微信、QQ等即时聊天工具在内的“自媒体”,更是让个人获得了前所未有的话语权。而网络上话语权的争夺则成为民粹主义的一个典型特征。尤其是当前在底层群众中引发的严重失衡的社会心态,日益焦虑的社会情绪,不断升级的社会矛盾,扭曲的社会价值准则,使“仇富”与“仇官”成为一种普遍的社会心理。网络为民粹主义的情绪发泄制造新情况。可以说,民粹主义在网络的催化下,与现实社会中的民粹主义相互融合,形成一种虚拟与现实相互转换的新态势。从本质上来说,网络民粹主义还不能称之为成熟的、系统化的具有完备体系的社会思潮,它更多意义上是依托于互联网等现代技术,由社会转型和媒体变革所诱发的蔓延于网络舆论中,以中青年网民为代表的,在价值诉求上具有平等、公平、反抗压迫等合理因素,而在根底上带有偏执的反精英、反权威、反智倾向;思维方式上带有更为极端的草根性、更为直接的参与性、更为强烈的批判性和更为复杂的非理性特征的一种社会情绪、心理反应,是一种立场、态度或行为。网络民粹主义和民粹主义之间是一种相互联系又相互区别,同时在虚拟和现实之间相互转换的关系,简单来说两者是一种网上和网下的关系。网络民粹主义是民粹主义在网络上的延伸和发展。民粹主义是网络民粹主义的现实基础。网络民粹主义的情绪也会随着网民的传播蔓延到现实社会中,而民粹主义的基本价值诉求即人民至上、反对权威和精英、直接参与也同样在网络上被不断放大。因此,本论文在网络民粹主义与民粹主义关系的研究基础之上,首先探索了马克思主义与民粹主义的关系,马克思主义经典作家对民粹主义持有一种辩证地批判并积极吸收其合理内核的态度,本论文的研究也正是遵循和借鉴马克思主义的基本态度和基本原则,针对网络民粹主义产生的具体语境在复杂的社会环境中,对网络民粹主义在我国的勃兴进行了探索和研究。其次,重点梳理了网络民粹主义的兴起与发展历程,从其载体、主体、客体、引导者来归纳网络民粹主义的本质特征和价值诉求,即以网络为平台,以直接参与、直接民主为表象,建构人民这个“平民主体”,然后以话语强占与垄断的语言形式,和二元对立的敌我思维方式,以群体非理性的行为方式反对精英,消解权威;从社会情绪的宣泄方式和社会立场的表达方式探析其表现形态,并结合网络舆论传播模型及个案来验证网络民粹主义的本质特征,归纳网络民粹主义的发生机制。以马克思主义辩证唯物主义的观点阐明网络民粹主义对现实社会的积极作用、直接危害和负面影响。最后,结合网络民粹主义与民粹主义的网上——网下关系,首先从网上技术特性、社会心理因素和网下社会阶层分化,分析网络民粹主义勃兴的因素。其次是针对影响因素,由我国社会主义核心价值观来引领网络民粹主义的基本价值诉求,在网上构建生态型网络社会,在网下调整当代社会阶层结构,以实现网络民粹主义的疏导和治理。文章以辩证唯物主义和历史唯物主义作为研究的根本方法,结合定性分析法和个案分析法作为主要研究方法,虚拟和现实相结合、传统资源与网络资源相结合的方法,以及综合传播学、心理学、社会学等多学科的分析方法,对网络民粹主义进行综合性的探析。同时从动态的角度考察民粹主义在网络和现实中相互作用的规律。文章的创新之处在于以马克思主义经典作家对俄国民粹主义“辩证地批判地吸收其合理内核”的基本态度探析网络民粹主义;同时以网络传播理论模型结合个案归纳民粹主义在网络上的发生机制;并结合现代社会分层理论,分析网络民粹主义在经济转型期,社会利益分化的背景中,产生的“精英阶层—中间阶层—社会底层”这种阶层模式是引发网络民粹主义的根本原因。文章的难点在于对民粹主义和网络民粹主义概念及其相互关系的把握,民粹主义的内涵自始至终也没有一个统一的定义,并且由于它自身的依附性和不确定性,再加之网络本身就是一把双刃剑,网络民粹主义的内涵及其与民粹主义的关系就更难把握了,所以本论文依然采取从现象到本质特征的抽象概括,考察网络民粹主义的兴起与发展。在经过理论与实践的分析之后,我们可以得出这样的一个结论:总体上看,我国网络民粹主义没有形成系统的理论和思想体系,也没有形成有组织的派别,网络民粹主义也没有鲜明的价值诉求和行动纲领。它更多地体现为网民在网络上带有民粹主义思想倾向的一种情绪的宣泄、一种底层立场的表达和一种群体极化的行为方式。在其表现的过程中,也很难单独实现,一般是通过网络舆论的形式表达自我诉求,或者与其他主义相结合,才有可能从网络舆论转化为现实的社会动员力量。这种网络民粹主义并不是社会的主流社会思潮,虽然其表现出的情绪和观念仍有一定市场,但相对于马克思主义来说,它居于思想的次要地位。但是这种思想潜流仍需网民提高警惕,以免其引发新的社会运动。因此,我们要结合我国实际,对网络民粹主义要高度重视,同时要正视网络本身的双面效应,既要吸取其合理的一面弘扬正能量,又要合理管控网络,以社会主义核心价值观引领和疏导网络民粹主义,防止民粹情绪的极端化、简单化、扩大化,从而建立一个健康的生态型网络社会。

章米力^[5]（2016）在《《黄帝内经》的文学人类学研究》文中研究说明中国传统医学的起源一直是个无法下定论的谜,与任何一种技术的起源一样,它之所以陷入谜团,是因为在远古时期并没有这样一个独立的命题。它是早期文明的有机组成部分,因此,将中国医学的起源置于整个华夏文明发端的大传统中考察,是本研究的基本前提。医学起源难以定论的另一个主要原因,是早期文本的缺失。治疗作为一门古老的技艺,几乎与人类发展同步,早在文字诞生之前就呈现出丰富多彩的表现形式。在研究中国医学史的材料中,《黄帝内经》是留存至今最早的完整医学典籍,它系统地展现了战国至秦汉时期的医学主流思想,与百家争鸣的诸子哲学处于类似的时空背景中,深受先秦各流派思想的影响,反之也影响了中国传统哲学思想的进一步发展。对《黄帝内经》的研究已经形成了丰富的成果,部分结论已经在学界达成基本共识,比如它的成书背景,它所展现的主要哲学思想,它对中国传统医学的基础指导作用,它以身体为象征的一系列政治隐喻等。此外,伴随着考古学、人类学、民族志等学术研究在中国的蓬勃发展,新面世的材料与传世医学文本互证,一些《黄帝内经》中引用的古医书似乎找到了应证,传统医学理论与其他材料的比较研究也逐渐受到重视,上述学术进步为研究提供了很多支持。本文是从文学人类学角度来考察《黄帝内经》中的神话历史,通过揭开以神话面貌笼罩在早期传统医学发展上的面纱,理解中国医学文化渐进的内在动力,以及它与华夏文明其他方面的互相影响。文学人类学是跨学科研究的重要尝试之一,它把文献记载与活态文化、考古实物做比较研究,使单薄的证据得以丰富,形成多重释古的立体证据链。因袭前辈学者的创造性思维,目前文学人类学研究已经形成了大、小传统论,“四重证据法”等几个主要的研究方法和理论,这正是本研究所采用的主要方法论。《黄帝内经》蕴含的“人文治疗”也是传统医学留给后世的宝贵财富。医学起源与大传统文化无可分割,因此作为技艺的治疗与作为文化的“大文学”亦是无可分割的。西方后现代学派在近半个多世纪进行了深刻反思,对传统文明提出了重新审视的重要见解。医学是这个反思中重要的载体之一,医学与文化的紧密关系,从2000多年前的《黄帝内经》中就深刻体现出来。本研究的观察重点是传统医学与华夏文明的关联性。表现方式是将《黄帝内经》及其所代表的传统医学,作为华夏传统文明的有机组成部分进行展示。研究主体部分采用了“四重证据法”,通过传世文献、文字、考古材料、活态文化等证据,论述传统医学中的几个经典概念:道、阴阳、气、风、神明、身体隐喻、神圣数字“五”、祝由,以及黄帝作为有熊氏在早期文明信仰体系中所扮演的角色。略作一简述。论述“道”与“阴阳”时,本文将道家理论中的“返胎”作为重要的理解路径,“道”的原型是感生神话,“阴”、“阳”两字含有生殖的意义,从而揭示“卵生—母生—返胎”的古老生命发生轨迹,推理出“混沌神话—母神神话—父权神话”这样一个社会学演变路径。对“气”的认识从开天辟地的神话中开始,“气”的文字演变记录了祭祀仪式和少数民族中仍然保持着的宗教仪式。“气”是想象中人神沟通的载体,墓葬中的金缕玉衣、九窍塞、玉璧以及玉璧上的谷纹等纹样都显示出古人对“气”的运用。“风”在中国古代文学中具有感天动地之效,甲骨卜辞和古代文献中的“风”透露出神格,“风”一系的象征体系包括了凤鸟、四方风、四方神。在取象思维的医学体系中多用到“风”的概念,结合西汉年间的占盘、式盘,甚至可以看到科学的萌芽。医学名词“神明”透露出医学相授的秘密社团特性,郭店楚简《太一生水》指示了“神明”是华夏文明创世纪中的“上帝”。从文字角度考察,“神”与“明”结合构成了生化万物,代表天地大道力量的神圣角色。身体与政治的互为象征是传统医学的常见文学表现,“德”字的构造揭示了身内之物“心”与身外之物“道德”的关联。医学史材料中,文献生动记录了麻风病的身体污名化与身体外延的呼应。在考古材料中,两汉墓葬中金缕玉衣是古人成就最高道德的登峰造极之作。“五”是神圣数字,也是传统医学中的生命之数,代表中央,具有至高无上的地位。它源于四柱擎天的创世神话,乃天绳交午形成的中央之位。在民俗仪式中,端午节作为阴阳之气交午之节点,蕴含了水与火的对偶模式。被学者推测为河图洛书的凌家滩玉龟玉版的布数方法也体现了中央五的特点。古老的“祝由”通常被认为是情志治疗的一种手段。结合史前及殷周时期的人牲斩首礼、头骨饮器、人头骨祭祀、神兽噬人造型青铜器,可知头颅承载着人之精,人之魂,乃最核心所在。祝由术的目的在于移精变气,道家修炼房中养生术对还原祝由术有一定帮助。此外,黄帝作为《黄帝内经》的依托撰人,实则是“有熊氏”崇拜的无意识延续。“阴阳”、“三阴三阳”观念都与熊崇拜有关。熊是史前神圣动物中的重要角色。楚帛书、楚简记录了熊与帝王身份相合的渐进过程,“熊经鸟伸”等拟熊仿生养生法是大传统中的小传统,以熊为造型的玉器、青铜车进一步证明了熊与伟大生命力之间的关系。总之,《黄帝内经》中所体现的传统医学发生史,与华夏文明发生史高度契合,借助于大传统新知识观,医源考察的时间长度和材料宽度都能够被大大拓展。在现代医学看来,《黄帝内经》的谬误比比皆是,但传统医学整体论的思想体系是值得称道的。如果不将《黄帝内经》的文化价值释放出来,它将在现代医学的批评中沦为历史“糟粕”,埋没了其对中国文学史、哲学史的可期贡献。时至今日,治疗神话仍在延续,了解过去是为了更好地面对未来,在人类无法彻底消解对死亡的畏惧之前,治疗的需求必将伴随整个生命过程。在医学科学求新求变的过程中,反观历史,从而追求生命观的成熟,是《黄帝内经》文学人类学研究的期盼所在。

韩金伶^[6]（2016）在《美国互联网经济发展研究》文中认为信息技术的发展催生了一个全新的经济形态---互联网经济,而美国正是互联网经济的发源地和互联网经济发展的领跑者,自20世纪90年代中期开始,互联网逐步商业化起来,在整个社会活动当中,慢慢变得越来越不可或缺,从而使得互联网经济在人类活动中得到了越来越广泛的应用,与此同时,全球互联网用户自1995年以来至今,从当初的1600万用户到如今已经增长了100多倍,特别是在美国、德国等发达国家,其互联网经济的增长速度达到了每年8%。而如今,很多发展中国家如中国,其互联网经济也开始迅猛发展,近年来,以中国为例,其互联网经济的发展以高达发展中国家发展速度的两倍。故本文以互联网经济的发源地美国作为研究国家,以美国的互联网经济发展作为研究对象,从其源头开始着手研究互联网经济的产生与发展,希望能够为其互联网经济发展方面的研究献出一份微薄的力量。故本文首先针对美国互联网及互联网经济阐述了相关研究背景、意义及内容,并以时间的顺序简述了互联网经济的发展历程,以及发展过程当中逐渐形成的美国互联网经济的特征。其次本文以美国互联网经济的运作方面为主,系统的研究了美国互联网经济的运作模式、运作规律及运作机制,通过其运作方面的相关内容,希望读者对美国互联网经济整个体系的运营有了系统的了解,由此从其发展的空间方面做系统的分析和阐释,揭示了美国互联网经济发展的大格局。最后文章针对美国互联网经济从美国互联网经济发展的积极影响和面临的挑战两个方面进行分析,依次展开了这两方面的内容,使读者对互联网经济有了更明确的了解。并对美国互联网经济未来发展进行的展望,结合中国国情,希望能够对中国以及世界的互联网经济发展有一定借鉴之处。

伍德志^[7]（2015）在《谣言、法律信任危机与认知逻辑》文中进行了进一步梳理谣言是一种特殊的社会沟通,主要与信任或不信任的态度有关。由于现代法律系统的功能分化,现有制度装置很难使人们透彻认知法律,人们只能信任或不信任法律,这使谣言也可能滋生于法律领域。谣言是公众认知法律的二手信息,这些二手信息以对他人信任的信任作为传播机制。在谣言当中,公众对法律的认知受相对独立并带有偏向性的情感的左右,有着特殊的稳定性与敏感性。公众在谣言中还往往将对法律的认知与判断处理成经典的道德叙事。由于谣言背后不信任背景的总体性以及不信任情绪的逆反性,我们应当以不信任作为前提性预设,并放开对法律的不信任表达,从而通过对不信任的制度化排除实现常态化的信任。

陈国平^[8]（2015）在《诗歌共时体的构建 ——当代诗学视野下的骆一禾海子研究》文中提出骆一禾、海子是当代杰出诗人,他们的死结束了诗歌的1980年代。论文以骆一禾的诗论和诗作为主要研究对象,在当代诗学背景下考察其独立性和卓异品质,同时兼及骆一禾、海子诗歌的一些共性问题及其所牵涉的当代诗学问题。骆一禾是一位以诗人、诗论家和诗歌编辑的三重身份对中国当代诗歌产生了重大影响的诗人,其诗论和诗作充满了对华夏文明新生的渴望,而兼具对历史和现实的深刻洞察,具有巨大的精神感召力。诗人的精神成长体现了从一株青草到天路英雄的艰难历程,他从纯洁的少年心性,从水、植物和女性之美出发,一步步走向广阔的世界,最终完成于信仰性的“无因之爱”,从而使诗人的精神达到了“万般俱在”。在这一“天路”历程中,诗人主体的“辽阔胸怀”得以充分呈现,其诗歌世界的“壮烈风景”也得以逐一展开。海子的写作在诗歌视野、诗歌抱负上一开始受到骆一禾的引导,其原生的诗才又激励了骆一禾的诗歌写作。两位诗人在精神方面存在广泛的共源、共振和共鸣,在诗学观念上存在长期的互动,文本上也存在多方面的呼应、互通、互文的现象。然而,两人在个人气质、精神构造、价值取向、诗歌心象、写作方法论上也存在深刻差异,其创作也因之各有属于自身的得与失,既不能彼此混同,更不可互相覆盖和代替。事实上,正是骆一禾和海子之间的差异构成了其互动的基础和一个重要方面。骆一禾、海子的诗和诗论在1980年代的中国诗坛表现出独立、卓异的品质,同时体现了中国当代诗歌与现代性、西方现代主义文学的复杂紧张关系。一方面,他们以“拿来主义”精神广泛吸收西方现代诗歌的现代感性、现代技艺、语言意识和美学观念,另一方面又始终对“古典—现代—后现代”的线性文学史观抱怀疑态度,对后现代的“去中心”“碎片化”更取坚定批判态度,而力持浪漫主义的主体精神和生命意志,同时坚持诗歌对本土经验的表达。在古典与现代,浪漫主义与现代主义,英雄精神与民主意识,世界视野与本土意识这些被人们普遍视为二元对立的命题上,两位诗人尤其是骆一禾都做了与众不同的思考,提供了充满辩证精神的回答,并最终圆融于“诗歌共时体”这一骆氏所发明的诗歌美学观念中。骆一禾、海子的这种思考不仅体现了其独立的反思精神,而且为当代诗歌走出上述二元对立的迷思提供了重要动力。

白东旭^[9]（2015）在《诺思洛普·弗莱神话批评研究》文中研究指明诺思洛普·弗莱（Northrop Frye,1912-1991）是神话批评流派的代表人物,也是20世纪西方具有划时代意义的文学理论家之一。弗莱从对“新批评”的批驳开始踏上批评之路,试图通过“神话”这一重要概念建构一个兼具独立性和科学性的庞大批评体系。“神话”是弗莱批评理论的核心,但同时也是当下弗莱研究中容易忽视和误解之处。本文旨在以“神话”为出发点,对弗莱神话批评系统进行全面解读和具体分析。首先,本文第一部分从“理论渊源"与“现实语境”两个层面切入,全面梳理和阐述弗莱批评理论的生成背景,为接下来的具体分析奠定基础；第二部分以《批评的解剖》这一重要着作为蓝本,结合“神话”的理论内涵,详细释析弗莱的文学批评论、文学原型论与文学循环论,由此实现对其主体理论的直观把握；弗莱在后期对其理论进行了扩充与延展,由此开辟了“文学向度”之外的第二向度——文化向度。本文第三部分将对神话批评中的文化蕴含予以阐述分析；最后,本文第四部分通过对当下新神话主义潮流的剖析,探讨了神话批评的实践意义与现实意义,并以此实现对弗莱乌托邦理想的评价,以及未来神话复兴运动的展望。

方兴东,潘可武,李志敏,张静^[10]（2014）在《中国互联网20年:三次浪潮和三大创新》文中认为本文从商业创新、制度创新和文化创新三个层面入手,全程、全面梳理和评价20年来中国互联网的发生、发展和管理等波澜壮阔的历程,从而让人们更好也理解互联网给我们带来的变革和互联网对于中国的独特价值与意义

二、网络:从神话到泡沫（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、网络:从神话到泡沫（论文提纲范文）

（1）长三角地区防风氏神话资源的时空谱系及其开发研究（论文提纲范文）

（2）新世纪华语魔幻题材影视剧研究（论文提纲范文）

（3）先秦秦汉时期海贝遗存研究（论文提纲范文）

（4）马克思主义视域下我国网络民粹主义研究（论文提纲范文）

（5）《黄帝内经》的文学人类学研究（论文提纲范文）

（6）美国互联网经济发展研究（论文提纲范文）

（7）谣言、法律信任危机与认知逻辑（论文提纲范文）

（8）诗歌共时体的构建 ——当代诗学视野下的骆一禾海子研究（论文提纲范文）

（9）诺思洛普·弗莱神话批评研究（论文提纲范文）

四、网络:从神话到泡沫（论文参考文献）

• [1]长三角地区防风氏神话资源的时空谱系及其开发研究[D]. 郭腾飞. 上海社会科学院, 2020(04)
• [2]新世纪华语魔幻题材影视剧研究[D]. 刘雅静. 吉林大学, 2019(10)
• [3]先秦秦汉时期海贝遗存研究[D]. 王必建. 河南大学, 2018(01)
• [4]马克思主义视域下我国网络民粹主义研究[D]. 曹建萍. 新疆大学, 2016(01)
• [5]《黄帝内经》的文学人类学研究[D]. 章米力. 上海交通大学, 2016(03)
• [6]美国互联网经济发展研究[D]. 韩金伶. 吉林大学, 2016(10)
• [7]谣言、法律信任危机与认知逻辑[J]. 伍德志. 法学评论, 2015(05)
• [8]诗歌共时体的构建 ——当代诗学视野下的骆一禾海子研究[D]. 陈国平. 清华大学, 2015(07)
• [9]诺思洛普·弗莱神话批评研究[D]. 白东旭. 黑龙江大学, 2015(08)
• [10]中国互联网20年:三次浪潮和三大创新[J]. 方兴东,潘可武,李志敏,张静. 新闻记者, 2014(04)

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