一、广播断想三则:听众·样式·品牌（论文文献综述）
陈勐[1]（2018）在《南京近代商业建筑史研究》文中研究说明南京是中国近代时期着名的政治型城市和消费型城市,针对南京近代商业建筑史的研究对于全面反映近代南京社会、城市、建筑的现代化具有重要意义。本文以史料研究为主、史论分析为辅,基于西风东渐、建筑类型发展以及商业区的改造与变迁等视点,系统的呈现南京近代商业建筑的现代化历程,包括:整体梳理、考证南京近代商业建筑发展的历史脉络,基于社会史、政治史等视角剖析南京近代商业建筑现代化发展的动因,关于南京近代商业建筑空间形式发展演绎的理论性分析与探讨等。本文分为六章,第一章为背景,基于文献和图像史料讨论近代以前特别是明清南京的商业区布局与商业建筑类型。第二章至第五章基于时间线索展开南京近代商业建筑发展史的研究,分为晚清及民国初年（1860年代至1927年）、南京国民政府时期（1927至1937年）、抗日战争时期（1937年底至1945年）以及抗日战争胜利后国民政府“还都”南京时期（1945至1949年）。文章基于商业设施的现代化视角,讨论各时期内政府当局的商业区计划、商业设施建设以及商人阶层自主经营的商业建筑,并总结各时期商业建筑现代化发展的特征和原因。第六章为总结性章节,基于建筑类型演变的视角探讨以市房、街市、大型商场、百货公司为代表的南京近代商业建筑的空间形式特征,试图总结商业建筑发展的一般规律,并进而分析其背后的建筑技术、营建法规及形式理想等方面的原因。本文以年代和历史事件为纵向线索梳理建筑史实,论从史出、总结规律,以建筑类型的分类为横向线索讨论空间形式的演绎,是将建筑历史研究与社会变革视野相衔接的一种探索。
郑佳佳[2]（2018）在《哈尼梯田景观标识的人类学研究》文中研究指明哈尼梯田因生活在这里的各族人民“再生产整个自然界”而得以塑造。人的实践活动以及社会发展使得体现人与自然、人与人的关系的大地景观始终处于不断的变化之中。景观变化过程往往也是人类文明的积淀历程。景观不断变化的特性决定了认识景观、呈现景观的困难。面对大量的来自世界各地的游客,呈现具有丰富的自然、社会、历史、文化内涵的哈尼梯田景观,协助游客建立对梯田文化景观的审美、释读与尊重就成为了实现哈尼梯田保护与发展的最为重要的任务。引导人们进一步行动或进一步理解其代表的事物意义的物象即是标识。标识以静态及动态的形式存在。文字书写可以是标识,人们的一些行为在特定的如旅游的场域中也可能转换为文化的标识。景观标识是景观呈现的浓缩,同时也可以成为景观的一部分。景观标识是引导人们认识、理解与欣赏景观及其社会文化意义的指示性符号。景观标识之所以是重要的,就在于若没有此类符号,深刻而丰富的景观文化内涵就难以为大众游客所理解。因而,景观标识的设立从根本上讲是一种新形式的文化书写行为,对当地社会文化景观等进行言说的目的在于让潜在的读者即游客能够通过对这些言说的理解去认识当地的文化。哈尼梯田的景观标识可分为提供介绍性信息的公共标识、提供专门化信息的旅游标识、作为程式化表现的文化展演以及得到片段式呈现的日常生活四类。当前的景观标识系统中,公共标识的解释力不足、旅游标识的信息错漏、文化展演对文化神圣性的消解以及日常生活的被误读是景观标识存在的四类主要问题。更为严重的是,公共标识、旅游标识等文字标识高比率地出现表述错误,这使得肩负着指示和引导游客进行文化理解、文化释读功能的景观标识难以实现其预设目的。标识信息传递出现错误并不会因为其普遍常见而成为人们必须理所当然地加以接受的问题。这类被人们视为“常识”的现象必须得到深入的探讨和分析。景观标识是纽结着地方与世界、传统与现代、行动与表征的符号系统。准确建立景观标识对于标识设立者、游客及村民三种人群的意义重大。然而,标识设立中存在认知误区,设立标识的目的模糊,文本缺乏整合,规训阐释随意,文化信息的加工实践中出现大量纰缪。游客在场却在景观标识中缺位,放弃了对景观标识的阅读与理解将促使视觉陷阱制造更多的理解困难,互动中的游客、村民等不同群体尝试实现文化理解却面临着诸多困境。只有准确的景观标识才能使传统村落文化得以恰当的显现,使过去服务于内部的信息在对外进行表述时能够通畅传递,也可以使缺乏逻辑的景观解读得以避免。由于反映世界变化的知识及信息存在延时性与不确定性,因此,准确建立景观标识需要传播方式的创新。各式各样的景观标识都起着指述、表现与传递信息的功能。对于包含了生态多样性、历史悠久性、文化多元性、人与自然关系的和谐性等多重要素的哈尼梯田而言,仅仅依靠某一种景观标识或者说某一个群体单独对梯田景观进行呈现都是难以实现的。事实上,由于卷入到这场全新的文化书写中的标识设立者、游客以及村民的多样性,又由于人的实践活动的节律性,多种社会行动主体共同对哈尼梯田景观采取复调式呈现就是必须的。只有当各类景观标识之间建立起互补、对比、照应等多重协作关系,哈尼梯田的景观标识才能在真正意义上引导和帮助游客对梯田文化景观进行理解与释读,才能成为一种有价值的知识生产与知识传播。
余红艳[3]（2015）在《景观生产与景观叙事 ——以“白蛇传”为中心》文中研究指明随着现代生活方式的转变,以及人类信息传播媒介的多样化,民间传说语言存在形态日渐衰微,以“观赏”为主要讲述与传播方式的视觉文化传播媒介逐渐取代传统的“口述倾听”,成为民间传说较为重要的存在形态与传承模式。正是在这一社会语境与文化转向的基础上,本文提出了“传说的景观生产”概念,着重探讨传说依附现实景观而实现对景观文化符号的生产、景观变迁又衍生出围绕景观展开的新的地方传说,即从传说——景观——传说,又或者从景观——传说——景观的循环生产过程。因此,传说景观生产包含着景观符号生产、景观传说生产,以及景观的实体生产等三大类型,在具体的生产模式上,又有着景观命名、改造、重建,以及新建等基本生产方式。景观具有重要的叙事功能,它以景观建筑为核心,由传说图像、雕塑、文字介绍、导游口述等为叙事元素,景观的视觉冲击力具有诱发传说再次回复口述的可能,从而使得景观成为传说讲述与传承的新的文化空间与叙事形态,形成传说语言叙事、景观叙事和仪式行为叙事三位一体的景观叙事体系。景观的叙事功能推动着地方对景观的生产欲望,同时,景观生产也进一步地强化着景观所具有的叙事性特征,一定程度上,景观生产决定着景观叙事的发展,即传说的发展。因此,传说景观生产主体便成为景观生产研究十分重要的内容。在当代非物质文化遗产生产性保护的文化语境中,景观生产主体包含着地方政府、开发商、学者、民众,宗教信仰等多重要素,他们各自从地方经济发展、文化重构、商业资本追逐、信仰观念等不同的生产立场,介入到民间传说的景观生产实践之中,在促进传说发展与传承的同时,也一定程度上影响着传说的良性发展,呈现出市场运作的商业化趋势和娱乐化、游戏化的发展特征。“白蛇传”是一则典型的景观传说,在全国各地遗存或新建的景观约有七十项左右,其中,又以传说发源地——杭州、镇江和峨眉山的景观最为丰富,且直接关系着传说核心情节与主题演化。因此,本文着重梳理分析了三地核心景观——杭州西湖景观群、镇江金山湖景观群,和峨眉山景观群。在梳理景观的历史性生产的基础上,分析传说与景观的融合,传说对景观符号的建构,景观变迁对新的景观传说的生产,以及当代多重主体纠葛中的景观生产现状及存在的问题。杭州西湖“白蛇传”景观生产以雷峰塔的重建为主要生产模式,表现出政府主导,经济效应为导向的生产特征。因此,在旅游经济的驱使下,雷峰新塔被生产成为一座“白蛇传”塔,客观上对传说发展与当代的景观化传承有着积极意义,但娱乐至上的景观生产既忽略了雷峰古塔浓厚的宗教信仰意味,同时也忽略了雷峰塔作为宗教景观对“白蛇传”传说的文化意义。镇江金山湖“白蛇传”景观生产则在金山寺与地方政府双重主体的融合与冲突中,呈现出截然不同的三大类型的景观生产。一是以金山寺宗教信仰为生产主体的法海洞景观生产,一是以地方政府为生产主体的“白娘子爱情文化园”景观生产,还有一类便是矛盾冲突的焦点——白龙洞,暖昧地夹裹在宗教信仰与地方旅游经济发展的缝隙之中。相比于杭州与镇江的景观生产,峨眉山“白蛇传”景观生产则在佛教信仰的统一生产理念下,逐渐弱化,唯一重要的景观——白龙洞也被改建为“白龙寺”,名存实亡。与之相对应,在景观生产缺失的语境中,峨眉山一带的“白蛇传”传说讲述与传播也逐渐模糊,甚至淡忘。综合三地“白蛇传”传说核心景观的当代生产现状,“白蛇传”景观生产在地域文化上呈现出鲜明的江南化特征,在景观生产的主题倾向上表现出从神圣走向世俗的世俗化特征,而在景观生产的运作上,则愈加表现出走向市场的商业化特征。商业资本的介入在为景观生产注入充足的资金保证的同时,追逐的更多是经济效益的最大化。因此,合理引导景观生产的商业化走向,需要专业的民俗学者的积极参与,使得景观生产的市场运作成为推动传说发展与当代传承的有效路径。
张志国[4]（2009）在《《今天》与朦胧诗的发生》文中研究指明作为中国新诗发展方向的一座分水岭、当代大陆诗坛上最引人瞩目的文化景观、一代乃至几代青年读者热情追捧的诗歌经典,朦胧诗自出现迄今已有30年。30年来,这一聚讼纷纭的话题,始终受到诗坛与学界的关注。然而与这种热议极不相称,在研究领域,有关朦胧诗的历史叙述存在严重缺陷。迄今为止尚未有一部系统的朦胧诗史专着,究其缘由,其中最难攻克的正是朦胧诗的发生问题。本文立足于丰富的原始资料,采取诗歌文体学与文学社会学的研究视角,对朦胧诗缘何发生、如何发生的问题作出系统而深入的剖析。朦胧诗的发生研究,必须以考察《今天》为原点。《今天》诗歌经历了生发、生变、生成三个历史时期,命运漂泊诗、戏剧对抗诗与日常生活诗三种诗歌形态。《今天》诗歌吸纳了古今中外思想与艺术资源,推动《今天》诗人建构起多元化的个体“自我”意识,促发了现代艺术形式的自觉。《今天》诗歌走向公共空间时,面对不同的发表语境,至少经历了三次形象重塑,终而被纳入国家“整一”意识形态的构建中。《今天》诗歌中社会主义人道主义的“自我”观、个体受难不屈的怀疑求索意志、以“隐喻”为核心的艺术表现形式沉积下来,成为普遍认同的朦胧诗核心。朦胧诗潮的发生,是社会文化层面上“个体”意识与“整一”文化在新的时代语境中对话与争执的结果,在诗歌本体层面上是一场扞卫与冲破既定诗质格局的角力。在朦胧诗确立的过程中,求真求变的社会文化心理与历史逻辑是基本前提,民间力量的崛起及重置诗坛权力格局的冲动是诗潮涌动的内在动因,官方场域的权力争执所带来的诗坛裂隙是诗潮涌现的渠道,而朦胧诗自身蕴涵的现代“自我”诗质与新异诗艺成为催生新的社会话语的对象,学院力量由此介入进来,以全新的话语阐释框架,依靠概念的逻辑力量,动摇了“权力话语”体制的美学合法性。学院与民间结盟开辟出与官方相区别的批评空间,民间与大学生读者广泛持久地传播朦胧诗的新话语,官方、学院、民间、商业市场与国际力量打造着“朦胧诗”的经典品牌,从而置换了整套诗歌话语体系,改变了中国当代诗歌的艺术背景。
傅明根[5]（2006）在《大风起兮 ——第五代电影对文学作品的改编研究》文中研究指明成长于“文革”，毕业于80年代初期的陈凯歌、张艺谋、田壮壮、吴子牛等中国第五代导演，是中国当代电影中一支生力军。他们以其独特的对文学作品的电影改编方式，参与到了中国新时期以降的二十年的文化发展态势之中。在彰显出第五代电影与中国新时期改革开放时代的社会文化发展大语境同步的同时，更彰显出他们的改编电影，在诸如电影语言的现代化，电影改编观念、改编模式，改编风格的多元化，尤其是使中国电影走出国门，走向世界化方面的探索与超越性价值。 本论文立足于文学的电影改编这一研究视角，从电影改编的语境、改编的模式以及改编中的叙事话语等层面，关注和探讨中国第五代导演的文学改编电影。希望能够从第五代电影对文学的改编实践中总结出一些规律性的东西，以为中国电影的改编添砖加瓦。所以，本文第一部分主要涉及到第五代电影改编的政治语境、经济语境、文学语境和电影语境的分析，第二部分择取了第五代导演三位主将的三种电影改编模式：陈凯歌的“反思型”；张艺谋的“民俗型”和吴子牛的“战争型”加以阐释。第三部分则从电影叙事层面上挖掘第五代导演所拍摄的一些共同题材或话语中的意识形态内涵。主要包括“文革”题材书写和“刺秦”题材书写。最后一部分则对第五代电影作为一个“代”所呈现出的“代群”符码特质——探索性、改编性、意识形态性、世界性的一次总结与归纳。
孔祥军[6]（2005）在《新闻精品：一种理论建构和组织文化的框架》文中指出本文在学理和术用两个层面对新闻精品展开带有原创色彩的系统研究。“新闻精品”是上世纪90年代出现的新事物,“新闻”和“精品”之间的关联性不强而使其成为一个“矛盾”概念。解决矛盾则产生第三种话语——此正是本命题之理论目标所在。其应用性目标则出于应对媒体低俗化之需。“低俗之风”在美国媒体由来已久,实为19世纪30年代后媒体转型之伴生物,至今而成痼疾。中国社会于今转型,新闻转型亦在其中,他人教训应引以为戒。应对之策有赖于新闻人文化上的“自觉”——媒体组织精品文化建设乃成一种良策。由是而引入西方的社会性建构和组织文化理论,经本土化改造后,前者为本命题奠基,其思想内涵尚且构成新闻精品理论的元素;后者则既属精品理论的一个成分,更为理论之实施搭建起运行框架。 理论建构需要起点,以时空关系为框架进行概念溯源和现实定位势在必行。以“新闻界的一般状况”为基点,以“新闻佳作”为新闻精品之“元形态”标本,进行历时性考察得知,“新闻精品”之发轫期可大致锁定于马克思为《纽约论坛报》撰稿之1852年至“普利策新闻奖”设立之1917年时段。期间、其后,举凡中外新闻人杰如邵飘萍、拉塞尔（William H. Russell,英）、里德（John Reed,美）者之力作当属“精品”之选。1979年后,中国先后设立的“全国好新闻”奖项和“中国新闻奖”为“新闻精品”概念之诞生营造了一个适宜的氛围。从90年代初开始,“新闻精品”字样开始出现在个别文献中。中宣部的“五个一工程”和人民日报社的“精品年”活动彰显了“新闻精品”的价值。1999年,刘海贵教授专文论述,“新闻精品”概念出现。作共时性考察可知,新闻精品以其“显度”、“深度”和“人文高度”卓立于报道之中,近则与获奖新闻作品相融,邻则与“五个一工程”精品呼应,在一个优劣互鉴的媒体文化和信息经济的格局中与焉共生。 本文以概念建构化解矛盾。在吸收前述成果的基础上,先对发展中的“新闻”和形成中的“精品”作定义梳理,后作逻辑推演,导出新的定义:“新闻精品是指内容精确、体式精炼、有精神张力的新闻作品”。新闻精品标准以学界的观点和政府的评奖标准为参照,设定为“一般新闻标准的超越”和“标准重构”两种并行不悖的尺度。 由概念而原理,是理论建构的基本取向。新闻精品原理的内容为:（一）新闻精品的成因,其内因出自记者的社会责任感与“成名的想象”;外因来自社会及媒体组织对“榜样”的认定和学界的“理想类型”建构。（二）新闻精品的基本动力来自于媒体文化与优性文化的互动。媒体文化是社会文化的重要载体,其中包含着“中性文化”、“优性文化”和“劣性文化”。媒体的文化“搅拌机”功能使其源源不断地炮制出各色文化产品。新闻精品仅属其中一种。（三）媒体组织文化是新闻精品生产的一种有效机制。“媒介即是媒介”,此言意在提醒社会文
二、广播断想三则:听众·样式·品牌（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、广播断想三则:听众·样式·品牌（论文提纲范文）
（1）南京近代商业建筑史研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 0. 绪论 |
| 0.1 选题背景与研究意义 |
| 0.1.1 选题背景 |
| 0.1.2 研究意义 |
| 0.1.3 研究的创新性 |
| 0.2 已有相关研究述要 |
| 0.3 关于本文研究的一些说明 |
| 0.3.1“南京近代”在本文中的含义 |
| 0.3.2 相关概念解释 |
| 0.3.3 论文采用的研究方法 |
| 第一章 近代以前南京的商业区布局与商业建筑 |
| 1.1 南京城史地特征与商业区布局 |
| 1.1.1 城市格局与商业区分布 |
| 1.1.2 城南水系与商业街市布局 |
| 1.2 商业街市与小型临街商业建筑：南京传统商业空间的两种原型 |
| 1.2.1 传统商业街市 |
| 1.2.2 小型临街商业建筑 |
| 1.3 本章小结 |
| 第二章 晚清及民国初年南京的商业街市与商业建筑（晚清～1927） |
| 2.1 概述：晚清至民国初年南京的商业区与商业街市 |
| 2.1.1 现代化基础设施建设与商业区的变迁 |
| 2.1.2 商业街市与小型临街商业建筑的发展特征 |
| 2.2 下关开埠与商埠现代化 |
| 2.2.1 下关地区的历史沿革与商业位势 |
| 2.2.2 下关的商业街市与新商业建筑类型 |
| 2.2.3 西风东渐的建筑形式：外廊样式 |
| 2.2.4 小结 |
| 2.3 清末新政与南洋劝业会 |
| 2.3.1 南洋劝业会的背景 |
| 2.3.2 南洋劝业会的缘起与筹备 |
| 2.3.3 端方的现代化理想与劝业会场的布局与空间 |
| 2.3.4 南洋劝业会的现代化空间体验 |
| 2.3.5 聚珍赛奇：南洋劝业会的展品与陈赛 |
| 2.3.6 南洋劝业会与南京城市改造及城市近代化 |
| 2.3.7 小结 |
| 2.4 本章小结 |
| 第三章 南京国民政府时期的新商业区计划、旧城商业街区改造及商业设施建设（1927-1937） |
| 3.1 概述：南京国民政府时期南京的商业概况及商业设施建设 |
| 3.1.1 南京国民政府时期南京社会与商业概况 |
| 3.1.2 南京国民政府时期城市商业街区及商业设施发展概况 |
| 3.2 南京国民政府时期的新商业区计划 |
| 3.2.1 《首都计划》前的商业区计划 |
| 3.2.2 《首都计划》关于商业区与商业设施的计划 |
| 3.2.3 《首都计划》后关于工商业区的计划 |
| 3.3 新商业区的开辟与旧城商业街道的改造 |
| 3.3.1 新街口银行及商业区规划及建设 |
| 3.3.2 旧城商业街道的改造 |
| 3.4 国货运动与南京的现代化商业设施（1927 年~1937 年） |
| 3.4.1 国货运动的背景及其发展 |
| 3.4.2 国货陈列馆：宣传国货的大本营 |
| 3.4.3 国货公司：政府导向的国货事业 |
| 3.4.4 中央商场：抗战前“南京唯一之大规模商场”（1934 年~1936 年） |
| 3.5 社会改良类商业设施：大型菜场的建设 |
| 3.6 本章小结 |
| 第四章 日占时期南京商业设施的改造与建设（1937-1945） |
| 4.1 背景：日军对南京城市商业设施的破坏 |
| 4.2 概述：日占时期南京城市商业概况与商业设施建设 |
| 4.2.1 日占时期南京社会及商业概况 |
| 4.2.2 日占时期南京的商业设施建设与发展概况 |
| 4.3 日本人创办的商业设施 |
| 4.3.1“日人街”的划定 |
| 4.3.2 日本连锁型百货商店的出现 |
| 4.3.3 日本商人的市房改造与建设 |
| 4.4 当局的商业设施改造与建设 |
| 4.4.1 1938至1940年间的菜场、市房与简易市场的改造与建设 |
| 4.4.2 1940年以后的市房建设 |
| 4.5 中国商人创办的集中型商业设施 |
| 4.5.1 内街式集中型商业设施：商场 |
| 4.5.2 简易的集中型商业设施：市场 |
| 4.6 本章小结 |
| 第五章 抗日战争胜利后南京商业设施的发展（1945～1949） |
| 5.1 概述：抗日战争胜利后南京城市商业概况与商业设施 |
| 5.1.1 抗日战争胜利后南京社会与商业概况 |
| 5.1.2 抗日战争胜利后南京城市商业区及商业设施发展概况 |
| 5.2 抗日战争胜利后南京商业街区的改良与建设 |
| 5.2.1 既有商业区的改良计划 |
| 5.2.2 市区的北拓：中山北路沿线建设 |
| 5.3 国货运动与南京的现代化商业设施（1945 年~1949 年） |
| 5.3.1 国货运动的背景 |
| 5.3.2 中央商场的改造与扩建（1945 年~1946 年） |
| 5.3.3 国货公司的复业与续办 |
| 5.3.4 国货展览会的创办 |
| 5.4 当局主办的大型商业设施 |
| 5.4.1 下关热河路商场及菜场（1946 年~1947 年） |
| 5.4.2 八府塘菜场（1946 年~1947 年） |
| 5.5 商人创办的大型商场和市房 |
| 5.5.1 商办的大型商业设施 |
| 5.5.2 市房的营建与改造 |
| 5.6 本章小结 |
| 第六章 南京近代商业建筑空间形式发展特征探析 |
| 6.1 南京近代传统商业街市与小型临街商业建筑空间的现代化演绎 |
| 6.1.1 传统商业街市的空间形式演绎及特征 |
| 6.1.2 传统小型临街商业建筑的空间形式演绎及特征 |
| 6.2 南京近代市房建筑的空间形式特征 |
| 6.2.1 市房的建筑类型及其特征 |
| 6.2.2 市房店面的商业元素 |
| 6.3 南京近代大型商场建筑的空间形式特征 |
| 6.3.1 大型商场的发展沿革 |
| 6.3.2 大型商场的建筑空间形式探析 |
| 6.4 南京近代商业建筑空间形式发展的原因探析 |
| 6.5 本章小结 |
| 结论与启示 |
| （一） 南京近代商业建筑发展的历史轨迹综述 |
| （二） 南京近代商业建筑的现代化发展特征 |
| （三） 认识和启示 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 主要参考文献 |
| 论文附录 |
| 博士期间发表论文 |
（2）哈尼梯田景观标识的人类学研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、研究缘起 |
| 二、研究意义 |
| 三、文献综述 |
| (一) 哈尼梯田核心区研究综述 |
| (二) 文化信息传递及旅游研究综述 |
| (三) 符号研究综述 |
| 四、研究方法与研究思路 |
| (一) 研究方法 |
| (二) 研究思路 |
| 五、田野点概况 |
| (一) 元阳县 |
| (二) 哈尼梯田核心区主要旅游村寨 |
| 六、核心观点 |
| 第一章 作为景观的哈尼梯田景观标识 |
| 第一节 景观标识及其分类 |
| 一、景观 |
| 二、景观标识 |
| 三、景观标识的分类 |
| 第二节 公共标识景观 |
| 一、哈尼梯田核心区的介绍性信息 |
| 二、公共标识与社会发展的同步 |
| 三、公共标识的解释力不足 |
| 第三节 旅游标识景观 |
| 一、哈尼梯田核心区的专门化信息 |
| 二、旅游标识与旅游发展的同步 |
| 三、旅游标识的信息错漏 |
| 第四节 程式化表现的展演景观 |
| 一、走向艺术真实 |
| 二、“内”“外”关系的联结 |
| 三、神圣性的消散 |
| 第五节 片段式呈现的生活景观 |
| 一、包罗万象的日常生活 |
| 二、生活世界的编码与解码 |
| 三、日常与非日常的混淆 |
| 小结 |
| 第二章 景观标识设立的认知与实践 |
| 第一节 信息传递的认知 |
| 一、标识设立目的的模糊 |
| 二、标识文本内容的混乱 |
| 三、文化阐释的随意规训 |
| 第二节 文化信息的加工 |
| 一、文化信息的随意增补 |
| 二、文化信息的无心删减 |
| 三、文化信息的族性修饰 |
| 第三节 形式对内容的僭越 |
| 一、文本书写的多层级性脱节 |
| 二、“出场”胜于一切 |
| 三、生活世界中的“课题”抽离 |
| 小结 |
| 第三章 景观标识的阅读与理解 |
| 第一节 表层的引导与内涵的缺位 |
| 一、文化书写的表层化 |
| 二、游客差异性的漠视 |
| 三、内涵性引导的缺位 |
| 第二节 导致误解的视觉陷阱 |
| 一、视觉印象的赋魅 |
| 二、缺乏理解的观览 |
| 三、偏误信息的形成 |
| 第三节 通往文化理解的尝试 |
| 一、探索共享意义 |
| 二、创造融合契机 |
| 三、寻找符号系统 |
| 小结 |
| 第四章 景观标识对村落的影响 |
| 第一节 景观标识的进入与传统村落的显现 |
| 二、从自然到非自然的蘑菇房 |
| 三、从幕后到台前的生活世界 |
| 第二节 内部信息的外部化表述张力 |
| 一、处于交往表层结构中的地名信息 |
| 二、处于交往中层结构中的仪式物信息 |
| 三、处于交往深层结构中的婚嫁信息 |
| 第三节 他者的进入与时空格局的改写 |
| 一、由具象走向抽象的时序符号 |
| 二、由浑然一体走向机械切分的空间秩序 |
| 三、全域旅游的推行及时空格局新整体的重塑 |
| 小结 |
| 第五章 梯田世界的变化与知识传播的创新 |
| 第一节 梯田知识生产的延时性 |
| 一、对梯田传承保护的刻板理解 |
| 二、对梯田发展变化的滞后把握 |
| 三、对梯田符号自我的长期建构 |
| 第二节 梯田信息传递的不确定性 |
| 一、收讯者类型的多样性 |
| 二、交往关系的不稳定性 |
| 三、“中间人”的个性化阐释 |
| 第三节 梯田知识传播的创新原则 |
| 一、梯田本土知识的征用与超越 |
| 二、梯田知识接受路径的拓展 |
| 三、梯田知识生产困境的克服 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间的科研成果 |
| 致谢 |
（3）景观生产与景观叙事 ——以“白蛇传”为中心（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| 第一节 问题的提出 |
| 一、研究缘起 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 文献综述 |
| 一、传说景观生产研究 |
| 二、传说景观叙事研究 |
| 三、“白蛇传”相关研究 |
| 第三节 景观与传说 |
| 一、景观与文化景观 |
| 二、景观与传说的关系 |
| 第四节 研究理论与方法 |
| 一、运用的主要理论 |
| 二、研究的主要方法 |
| 第一章 传说景观生产的内在机制 |
| 第一节 景观：看得见的传说 |
| 一、走向视觉文化：从“听”到“看” |
| 二、景观的传播特质：从“不在场”回归“在场” |
| 第二节 景观生产：传说与景观的循环生产 |
| 一、传说景观生产的概念界定 |
| 二、传说景观生产主体的多重性 |
| 三、传说景观生产的类型 |
| 第三节 景观叙事：景观作为文本 |
| 一、景观文本的叙事性特征 |
| 二、视觉观赏主导下的景观叙事体系 |
| 三、传说景观叙事的基本功能 |
| 第四节 “白蛇传”传说：景观群及其核心景观 |
| 一、“白蛇传”景观群 |
| 二、“白蛇传”核心景观群及景观地 |
| 第二章 信仰淡化下的杭州西湖“白蛇传”景观生产 |
| 第一节 景观形成：元代之前的西湖题名景观生产 |
| 一、“西湖”得名：从自然景观走向文化景观 |
| 二、“西湖十景”：南宋西湖题名景观的符号生产 |
| 第二节 景观移位：“白蛇传”三塔景观生产的信仰变迁 |
| 一、三塔景观的符号生产：从“禁止标识”到“塔镇潭妖” |
| 二、三塔景观被毁的叙事演化：从“三怪”到“两怪” |
| 三、景观生产主体的信仰变迁：从道教到佛教 |
| 第三节 景观重建：“白蛇传”雷峰塔景观生产的主题演化 |
| 一、雷峰塔的佛教景观生产：从“佛舍利塔”到“镇妖圣塔” |
| 二、雷峰新塔的旅游景观生产：从“佛塔”到“白蛇传塔” |
| 三、政府主导下的景观重建：文化旅游压倒宗教信仰 |
| 第四节 景观话语：“白蛇传”断桥景观生产的爱情符号建构 |
| 一、断桥爱情景观符号的初步建构：《西湖竹枝词》 |
| 二、断桥爱情景观的强化与定型：“白蛇传”传说 |
| 三、断桥爱情景观的仪式生产：“断桥求婚” |
| 小结：走向爱情的景观重建 |
| 第三章 经济与信仰博弈中的镇江金山湖“白蛇传”景观生产 |
| 第一节 仪式与话语：金山寺“高僧降蛇”文化的景观符号生产 |
| 一、水陆法会：仪式行为叙事对降蛇文化的初构 |
| 二、僧蛇斗法：语言叙事对降蛇文化的强化 |
| 第二节 命名与改造：多重主体合力的法海洞景观生产 |
| 一、法海形象变迁：从“高僧”到“恶魔” |
| 二、景观命名：从“裴公洞”到“法海洞”的景观生产 |
| 三、重构高僧形象的景观生产：多重生产主体的合谋 |
| 第三节 移植与游离：经济与信仰矛盾纠葛的白龙洞景观生产 |
| 一、景观移植：从“紫露洞”到“白龙洞” |
| 二、暗示与游离：佛教信仰与旅游经济冲突下的白龙洞景观生产 |
| 第四节 情境与表演：政府主导的白娘子爱情文化园景观生产 |
| 一、水漫金山：白娘子爱情文化园的文化基因 |
| 二、情境型景观生产：主题公园的景观图谱 |
| 三、节事与表演型景观生产：从主题灯盏到白蛇传水景秀 |
| 小结：走向体系化的景观新建 |
| 第四章 佛教信仰强化下的峨眉山“白蛇传”景观生产 |
| 第一节 符号生产：峨眉山佛教景观文化的历史建构 |
| 一、峨眉山道教景观的符号生产：从“道家仙山”到“道教名山” |
| 二、峨眉山佛教景观的符号生产：从道教到佛教 |
| 第二节 景观迁移：佛教信仰主导下的峨眉山白龙洞景观生产 |
| 一、景观命名：从“连环洞”到“白龙洞” |
| 二、景观迁移：从“白龙洞”到“白龙寺” |
| 三、信仰主导：白龙洞景观生产的淡化 |
| 小结：走向淡忘的景观改造 |
| 第五章 “白蛇传”当代景观生产的特征 |
| 第一节 从西湖走向江南：“白蛇传”景观及其生产的江南化 |
| 一、从西湖景观到江南景观：“白蛇传”的地域拓展 |
| 二、江南化：“白蛇传”景观生产的文化特征 |
| 第二节 从神圣走向世俗：“白蛇传”景观及其当代生产的世俗化 |
| 一、信仰景观：“白蛇传”的信仰主题及其信仰景观群 |
| 二、爱情生产：“白蛇传”当代景观生产的家庭伦理主题 |
| 第三节 从文化走向市场：“白蛇传”景观及其当代生产的商业化 |
| 一、市场运作：“白蛇传”景观生产的商业化趋势 |
| 二、积极传承：对景观生产商业化趋势的认识与引导 |
| 结语 |
| 附录 |
| 一、“白蛇传”核心景观图片选录 |
| (一) 杭州西湖主要传说景观 |
| (二) 镇江金山湖主要传说景观 |
| (三) 峨眉山主要传说景观 |
| 二、“白蛇传”核心景观口传文本选录 |
| 吕洞宾卖汤团(断桥结前缘) |
| 峨眉修仙(节选) |
| 保和堂 |
| 法海洞和白龙洞(镇江金山) |
| 许仕林祭塔二则(雷峰塔) |
| 参考文献 |
| 外文类举要 |
| 着作类举要 |
| 论文类举要 |
| 学位论文举要 |
| 博士论文 |
| 硕士论文 |
| 地方文献、笔记杂着举要 |
| 传说文献、异文举要 |
| 读博期间主要科研成果 |
| 一、专着 |
| 二、论文 |
| 三、主持、参与的项目 |
| 四、所获奖项 |
| 后记 |
（4）《今天》与朦胧诗的发生（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 目录 |
| 导言 研究对象与方法的提出 |
| 上编 |
| 第一章 《今天》的诗歌构型与编选逻辑 |
| 第一节 构型方式与作品呈现(一) |
| 一 创刊号:"温情"与"冷峻"的双重世界 |
| 二 第二期:历史回溯与日常生活 |
| 三 诗歌专刊:个体悼亡与民族象征 |
| 第二节 构型方式与作品呈现(二) |
| 一 四至六期:艺术传承与创新危机 |
| 二 诗歌专号:青春新生与原初开创 |
| 三 第九期与"文学资料":剥离诗学与明暗并存 |
| 第三节 刊物设计与个人诗集 |
| 一 个人诗集与美术设计 |
| 二 发表语境与作为策略的时间标注 |
| 结语 编选逻辑、场域占位与诗学演变 |
| 第二章 《今天》的诗歌家族与历史经验 |
| 第一节 诗歌家族、生命体验与内在真实 |
| 第二节 命运漂泊诗与《今天》诗歌的生发 |
| 第三节 戏剧对抗诗与《今天》诗歌的生变 |
| 一 话语体系的反叛与"自我"的裂变 |
| 二 意象色彩的革命与"自我"的反抗 |
| 第四节 日常生活诗与《今天》诗歌的生成 |
| 结语 诗歌家族、自我建构与艺术演变 |
| 第三章 《今天》的精神启蒙与艺术谱系 |
| 第一节 思想启蒙与文艺资源 |
| 一 哈耶克的整体颠覆:"通向奴役的道路" |
| 二 共产主义运动与制度的反思:从"被背叛了的革命"到"新阶级" |
| 三 存在主义、人道主义与艺术资源 |
| 第二节 中国新诗传统与翻译体诗歌 |
| 一 《今天》诗歌的生发与"浪漫/象征"传统 |
| 二 《今天》诗歌的生变与"戏剧化"传统 |
| 三 《今天》诗歌的生成与"现实/理想"传统 |
| 第三节 《今天》诗歌的修改与现代美术 |
| 一 从《巴黎公社》到《回答》:印象主义与表现主义绘画 |
| 二 "读画诗"《风景画》:《今天》杂志的开篇诗作 |
| 下编 |
| 第四章 《今天》的诞生与传播空间的生成 |
| 第一节 场域的裂隙与《今天》传播空间的搭建 |
| 一 《启蒙》的出场与《今天》的入场 |
| 二 《今天》的传播与公共空间的开辟 |
| 第二节 大学场的积极介入与《这一代》的大学生诗歌 |
| 第三节 官方诗坛的迎拒轨导与学院派的崛起力争 |
| 一 《安徽文学》:树立典范的"新人三十家诗作初辑" |
| 二 《福建文艺》:以舒婷为靶子的"关于新诗创作问题的讨论" |
| 三 《星星》:以艺术民主推介"新星"的"诗坛新一代" |
| 四 《诗刊》:寻求沟通的《新人新作小辑》与"青春诗会" |
| 第四节 轨导的多副面孔与《今天》诗人的表态 |
| 一 公刘的位置、标准与责任 |
| 二 艾青的忧虑、坚守与恩怨 |
| 三 《上海文学》:精神文明建设与《今天》诗人的表态 |
| 第五章 《今天》诗歌的阅读与朦胧诗的发生 |
| 第一节 《今天》的读者类型、趣味区隔与阅读方式 |
| 第二节 公开诗坛:朦胧诗概念的历史构成与确立 |
| 一 "引导"论读者与"朦胧"的印象 |
| 二 "崛起"论读者与"朦胧诗潮/新诗潮" |
| 三 批评视点的转移与"朦胧体诗" |
| 第三节 诗歌家族与朦胧体诗的类型 |
| 一 思辨体小诗:智力的游戏与晦涩 |
| 二 梦幻诗:朦胧的意识与晦涩 |
| 三 朦胧的表达方式:隐喻、含蓄与晦涩 |
| (一) 语法惯例与语法晦涩 |
| (二) 变形失真与意象晦涩 |
| (三) 整体统一与结构晦涩 |
| 第六章 《今天》诗歌合法化与朦胧诗的经典化 |
| 第一节 《今天》诗歌合法化进程与评奖制度 |
| 一 中国作家协会、出版社与全国评奖制度 |
| 二 《星星》诗刊与"星星诗歌创作奖" |
| 第二节 朦胧诗经典化:诗歌选集与文学史书写 |
| 一 出版社、学院与诗歌选集的命名 |
| 二 大学课程、科研机构与文学史书写 |
| 结语 |
| 注释 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 一:《今天》书刊目录 |
| 二 《今天》书刊图片 |
| 读博期间发表论文清单 |
| 后记 |
（5）大风起兮 ——第五代电影对文学作品的改编研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 导论 关于“第五代”电影 |
| (一) 本课题研究动机，现有的研究成就，研究范围与研究方法 |
| (二) “第五代”称谓的界定 |
| (三) “第五代”人员范围的确定 |
| (四) “第五代”起止年代及阶段性划分问题 |
| 第一章 改编语境论 |
| 第一节 世纪与时期:中国新时期电影改编进程中多元社会语境的转换 |
| (一) “墙外开花墙内香”:国际语境的尴尬 |
| (二) 反叛与共谋:政治语境的两难 |
| (三) 突围与陷落:经济语境的困惑 |
| 第二节 文学与电影:中国新时期电影改编进程中的文学语境 |
| 第三节 忠实与创造:中国新时期电影改编进程中电影改编观念的演进 |
| (一) 文学的电影改编观念 |
| (二) 文学的电影改编方法 |
| 第二章 改编模式论 |
| 第一节 模式论与第五代电影改编 |
| (一) 意念 |
| (二) 符号 |
| (三) 情境 |
| 第二节 “反思型”电影改编模式 |
| (一) 文化之子──陈凯歌 |
| (二) 新时期“反思型”改编电影之缘起 |
| (三) 厚重性文化反思环境的营造 |
| (四) 单义性文化反思人物的塑造 |
| (五) 多义性文化反思主题的开拓 |
| 第三节 “民俗型”电影改编模式 |
| (一) 平民之子──张艺谋 |
| (二) 新时期民俗型改编电影之缘起 |
| (三) 既熟悉又陌生的民俗景观营造 |
| (四) 民俗景观中生存的边缘人形象 |
| (五) 民俗景观中渗透出的生命主题 |
| 第四节 “战争型”电影改编模式 |
| (一) 战争之子──吴子牛 |
| (二) 多重功能兼容的战争环境营造 |
| (三) “生死临界点”上的战争人物塑造 |
| (四) 战争中“大同”式人性主题的挖掘 |
| 第三章 改编电影的叙事与意识形态显现 |
| 第一节 “文革”书写与意识形态显现 |
| (一) “文革之子”──“文革”的记忆梦魇与心理参数的形成 |
| (二) 第五代导演与“文革”书写 |
| (三) 从第五代电影叙事转型看“文革”影片中的意识形态显现 |
| (四) 第五代“文革”电影中的叙事话语与意识形态显现 |
| 第二节 “秦王”书写与意识形态显现 |
| (一) 历史之子──“天下”意识与心理参数的形成 |
| (二) 历史影像叙事与意识形态显现 |
| (三) 三部“刺秦”电影与意识形态显现 |
| 第四章 结语:对第五代电影改编文学作品的思考 |
| (一) 第五代电影与探索 |
| (二) 第五代电影与改编 |
| (三) 第五代电影与意识形态 |
| (四) 回顾与展望:21世纪语境中的第五代电影 |
| 注释 |
| 主要参考文献 |
| 在校期间发表论文清单 |
| 后记 |
（6）新闻精品：一种理论建构和组织文化的框架（论文提纲范文）
| 上篇 理论建构 |
| 导论 |
| 一、“新闻精品”及本命题之使命 |
| 二、本命题之社会现实依据 |
| 三、本命题所秉持之问题意识 |
| 四、本命题之基本设计 |
| 第一章 历史逻辑与现实视角 |
| 第一节 历时性考察:基点与向度 |
| 一、基点:“新闻界的一般状况” |
| 二、向度一:上乘的作品形态 |
| 三、向度二:新闻人的杰出表现 |
| 第二节 共时性考察:两组关系 |
| 一、同质关系考察 |
| 二、参照关系考察 |
| 本章小结 |
| 第二章 新闻精品之概念建构 |
| 第一节 新闻:一个发展中的概念 |
| 一、众说纷纭的“新闻” |
| 二、发展之中的“新闻” |
| 第二节 “精品”:一个形成中的概念 |
| 一、“精品”词义析 |
| 二、定义新探 |
| 三、精品的属性 |
| 第三节 新闻精品之概念建构 |
| 一、新闻与精品 |
| 二、新闻事实与精品 |
| 三、主体意识与精品 |
| 四、新闻精品的定义 |
| 五、新闻精品的标准 |
| 本章小结 |
| 第三章 新闻精品之原理探索 |
| 第一节 新闻精品的成因 |
| 一、内因:责任感与名利观 |
| 二、外因:树榜样与“理想类型”建构 |
| 第二节 新闻精品之动力 |
| 一、文化的社会与媒介 |
| 二、媒体文化与新闻精品生产 |
| 第三节 新闻精品生产的一种有效机制 |
| 一、从媒介到媒介组织 |
| 二、媒体组织文化的产生 |
| 三、文化的“超理论”效应 |
| 本章小结 |
| 下篇 运行框架 |
| 第四章 媒体组织文化与精品价值观 |
| 第一节 媒体组织文化 |
| 一、一个工作性定义 |
| 二、媒体组织文化的特点 |
| 第二节 精品价值观 |
| 一、价值与价值观 |
| 二、精品价值观 |
| 第三节 制度文化与精品团队 |
| 一、制度文化及其当下意义 |
| 二、精品团队之功用 |
| 本章小结 |
| 第五章 新闻精品报道基础 |
| 第一节 新闻精品报道理念 |
| 一、彰显新闻价值的理念 |
| 二、引领社会进步的理念 |
| 三、强调和谐统一的理念 |
| 第二节 新闻人的自我建构 |
| 一、记者的道德品格建树 |
| 二、精品制作中的两种思维 |
| 第三节 新闻事实的建构 |
| 一、新闻事实的建构 |
| 二、意义建构与“叙事框架” |
| 第四节 新闻体式建构 |
| 一、新闻报道体式 |
| 二、重构“新华体” |
| 本章小结 |
| 第六章 新闻精品制作:一种范本 |
| 第一节 写作过程的图式 |
| 一、奥科斯的“故事”程式 |
| 二、梵·迪克的新闻图式 |
| 三、重构写作过程的图式 |
| 第二节 导语制作方式 |
| 一、概述:制作导语的先导 |
| 二、导语的分类与定位 |
| 三、“导语一主体”关系模式 |
| 第三节 新闻主体写作 |
| 一、主体展开的两种范本 |
| 二、主体涉及的主要范畴 |
| 三、主体展开的具体方法 |
| 第四节 精品新闻写作的整体程式 |
| 一、叙事方式:“厩焚，子不问马” |
| 二、写作角度:“横看成岭侧成峰” |
| 三、引语:“生命的光彩夺目的迸发” |
| 四、新闻来源:不仅仅意味着客观 |
| 五、完整的报道:知识的自然流淌 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 一、第三种话语 |
| 二、相对性 |
| 三、做文化 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 论文独创性声明 |
| 论文使用授权声明 |
四、广播断想三则:听众·样式·品牌（论文参考文献）
- [1]南京近代商业建筑史研究[D]. 陈勐. 东南大学, 2018(05)
- [2]哈尼梯田景观标识的人类学研究[D]. 郑佳佳. 云南大学, 2018(01)
- [3]景观生产与景观叙事 ——以“白蛇传”为中心[D]. 余红艳. 华东师范大学, 2015(07)
- [4]《今天》与朦胧诗的发生[D]. 张志国. 暨南大学, 2009(02)
- [5]大风起兮 ——第五代电影对文学作品的改编研究[D]. 傅明根. 暨南大学, 2006(06)
- [6]新闻精品：一种理论建构和组织文化的框架[D]. 孔祥军. 复旦大学, 2005(07)