一、厄运、史笔及其他（论文文献综述）
朱曼玉[1]（2020）在《《史记》对《聊斋志异》的影响研究》文中研究指明作为史家经典和文学范例的《史记》,对中国古代小说文体的生成与发展、写人摹事的艺术与技巧等方面都产生了深远影响。蒲松龄镕经铸史,奋武揆文,他所创作的《聊斋志异》是中国古代文言短篇小说创作的高峰。从《史记》和《聊斋志异》这两部宏伟巨着在创作动机、创作思想、创作技巧等方面显露出的相似性和典型性来看,《史记》对《聊斋志异》的影响是显而易见的。《史记》为《聊斋志异》提供了可资借鉴的丰富资源,从求奇尚曲的创作追求到采善罚恶的批判精神再到崇尚侠义、崇拜英雄、雅好悲剧的史家审美,在《聊斋志异》中都得到了创造性的继承与发展,它是《聊斋志异》取得文言短篇小说的最高成就的成功助力。本文正文主要分为四个部分:第一部分论述司马迁其人对蒲松龄的影响,设置了三个小节的内容:司马迁着史动机对蒲松龄的影响;司马迁精神气质对蒲松龄的影响;司马迁审美取向对蒲松龄的影响。第二部分论述《史记》文体结构对《聊斋志异》的影响,主要以《史记》评论形式、纪传体体例、主题构建等三个方面为切入点,来探究《史记》文体结构对《聊斋志异》的影响。第三部论述《史记》文本内容对《聊斋志异》的影响,主要从故事情节、人物形象、主题旨意三个方面入手,探究两部作品在文本内容上的内在联系。第四部分论述《史记》艺术手法对《聊斋志异》的影响,探究两部作品在人物塑造艺术、语言艺术、叙事艺术等方面的渊源关系。
崔桐[2]（2020）在《钱曾“牧斋诗注”研究》文中进行了进一步梳理清代诗文注释学十分发达,但学界的研究重心主要在清人注释前代诗文上,对清人注清诗的研究还较为薄弱,成果也比较零散。有感于此,本文选取清人注清诗中的典范——钱曾“牧斋诗注”作为研究对象,逐一探讨钱曾“牧斋诗注”的缘起、经过、流通状况、笺注体例、内容、方法和特点等。本文除绪论和结语外,共包含四个部分:第一章,“牧斋诗注”成书及版本。本章主要是对钱曾的生平经历、诗注成书起因、经过和流通状况进行介绍。钱曾自顺治五年、六年开始从钱谦益问学,砚席侍侧,是钱谦益晚年最为得意的门生。从笺注者所具备的学识学养、对作者的熟知程度以及丰富的藏书资源来看,钱曾都是笺注钱诗的不二人选。“牧斋诗注”虽然在乾隆朝列为禁书,但在私人领域,此书一直暗中被收藏、流通、阅读。第二章,“牧斋诗注”注释体例、内容与方法。钱曾虽然未明言诗注的体例,但从诗注一以贯之的呈现来看,钱曾在注释的体例上有着严格的规范和要求。诗注内容以详备着称,主要涉及到厘清字音、订正错误、注典释史、索解讔语等几个方面。在注释方法上,钱曾运用“诗史互证”的方法,将钱谦益的诗歌与明史联系起来,以史证诗、释诗,又将钱谦益的诗歌当作有价值的历史文本,还原了历史真相。第三章,“牧斋诗注”注释特点。钱曾在注文中引用钱谦益的口述语,注文中流溢着钱谦益的自我声音,突破了传统诗文注释古今人殊的时空距离,使注释的内容更加贴合作者心意。钱谦益以才学为诗,钱曾产生了相对应的阐释模式——以才学为注。易代之际史料遗失甚夥,钱曾利用诗注藏史、存史,某些注文中包含史料大大超出了钱谦益诗句所能覆盖的范围,这便形成了钱曾“以注存史”的注释特点。碍于时局,钱曾对于钱谦益诗中感时伤世之处,语焉不敢详也,于是只能采用藏注于注的方式来点拔诗意。第四章,“牧斋诗注”与阐释主体的建构。“钱氏家难”后,钱曾汲汲于钱谦益诗歌的笺注可看作是钱曾为重建自我人格所作的努力,钱曾利用诗注重建自我形象主要体现在两个方面:一是将自己包装成遗民;二是不辜负钱谦益的嘱托,继续完成钱谦益形象的书写。
闫瑞[3]（2020）在《清修《明史》序与论赞的书写》文中研究表明清廷仿前朝易代修史之传统纂修《明史》。学界目前关于《明史》纂修过程、清前期诸帝与修史的关系、修史人员的建议与成果、史稿之源流考订的研究已经十分丰富。本文关注《明史》序与论赞的书写,考察其书写进程,并以殿本《明史》序与论赞为核心对比前后论断之差异,探究清廷的论史标准与价值取向,并透视清初学术与政治的互动。考察《明史》序与论赞的书写进程,按照史家论史空间的大小可分为四个阶段。第一阶段,康熙帝拒绝钦定之名,给史家论断明代历史留下了较为宽松的政治氛围,纂修官汪琬、尤侗、倪灿、毛奇龄、姜宸英、沈珩、王原、潘耒等皆留下序与论赞的成果。第二阶段,康熙帝的谕令对史家的论断产生影响,但裁定综合性史稿的主要负责人万斯同、熊赐履、王鸿绪的序与论赞书写仍有较强的个人色彩。第三阶段,雍正年间,汪由敦、陆奎勋、陶贞一、金门诏、万邦荣等皆撰有部分篇目的序与论赞,殿本《明史》序与论赞乃是秉持康熙帝之圣意来论断明代历史。第四阶段,乾隆帝以钦定之名对《明史》序与论赞作修改,史权完全服膺于君权。以殿本《明史》序与论赞为核心,与潘耒《书纂修五朝史传后》、国图藏《明史纪传》313卷、《续修四库全书》收录之《明史》416卷、王鸿绪《明史稿》310卷、钦定《四库全书》收录之《明史》中的序与论赞作比较研究,可以考知序与论赞书写过程中形成的诸文本间的先后承袭关系、变化,以及论史标准与价值取向的前后差异。在论断明代重大事件方面,序与论赞对明初太祖杀戮功臣、“靖难”、“大礼议”、明亡等重要事件的书写转变最为明显。在论断明代制度损益方面,清廷关于明太祖分封诸王、罢黜宰相的论断也曾发生翻转。在臧否人物方面,序与论赞对明代帝王的评价、褒贬诸臣的尺度都有变化。在论断明代学术与道德方面,围绕儒林的书写、忠义的选择,都曾发生争议。另外,明代宦寺之祸炽烈,《明史》纂修过程中相关序与论赞对于祸乱责任的归属论说曾有变化。纵观清修《明史》,康熙年间,史家见解尚有一定呈现空间,雍、乾年间,只能秉持圣意论史,史家见解溶消于君主择定的书写基调中。清廷专注维护君主权威,对朝臣的评价尺度趋于严格。同时,清廷坚持“明实亡于神宗”之说,突出万历以后的社会危机,以构建明清易代的合理性。另外,清廷尊理学为儒学正统,强调学术与政治相表里,在《明史》序与论赞中突出道德教化。所谓“一切历史都是当代史”,在清修《明史》序与论赞的书写历程中,展现得淋漓尽致。
孟新东[4]（2018）在《清代浙东学派文学思想研究》文中认为明清易代之际,是一个社会大动荡、大变革的时代,也是思想文化变动不居的时代。处在具有无限变数时代的知识分子,其现实生活、精神世界和学术研究都充满着内在张力。本文的研究对象清代浙东学派即是诞生于此种语境下的一个学术流派。该派由黄宗羲在清初创立,一直延续至清中叶,代表学人主要有黄宗羲、李邺嗣、万斯大、万斯同、全祖望、邵晋涵、章学诚等,以经史之学名世,但研究领域又广泛涉及哲学、经学、史学、文学、伦理学、天文学、地理学等,是一个有着独立学术精神和鲜明学术个性的学术派别。清代浙东学派虽不以文学为主业,但却有着数量不菲的文学创作和批评,并形成了系统化的成熟的文学思想,这在清代学术流派中并不多见。受其经史之学成就的遮蔽,学界对该派文学思想的关注明显不够。现有研究中,对该派文学思想的综合研究更显薄弱,对该派在文学思想上的独特贡献、其在清代文论史上的地位、对后世文论的影响等问题均缺少系统化探讨。基于此,本文以清代浙东学派的文学思想作为研究对象,力图在对该派学者文学思想的全面把握中寻绎其共同的文学旨趣,展示其同中有异的文学观念,并尝试对上述问题作出回答。全文共分八个部分,各部分的内容具体如下:导论部分阐明了本文的选题缘由和研究意义,本论文以清代浙东学派的文学思想作为研究对象,主要基于两方面的原因:一是清代浙东学派作为清代学术史上的重要学术流派,拥有丰硕的文学成果,他们对文学问题的系统讨论和思考为清代文论提供了经史学家的独特只眼,是清代文论研究不可缺少的组成部分;二是当前学界对该派文学成就和文学思想的研究还有待深入。之后,梳理了清代浙东学派文学思想的研究现状,说明了本文的研究思路、方法和基本框架。第一章系统梳理了清代浙东学派的学术渊源和其产生的历史文化背景,分析了该派的学术谱系、学术定位和学术精神,探讨了文学活动在该派学术系统中的地位。清代浙东学派在学术渊源上远绍南宋浙东学派,近承王阳明、刘宗周之心学。该派诞生于明清鼎革的时代剧变中,动荡的社会现实、尖锐的民族矛盾、统治者的高压政策构成了该派产生的社会背景,清初返经归本思潮和经世致用观念的风行是其存在的文化语境,实学的勃兴与考据学的蔚起提供了该派生存的学术背景。清代浙东学派学术视野广阔,是一个以经史之学为主的民间学术流派,其学术精神主要体现为经世致用、经史汇通、注重创新、求真求是。文学活动是该派学术活动的重要组成部分,诗文写作不仅是遗民的生存方式与交流场域,也是其学院教育的重要内容,在特殊的时代条件下,文学还发挥着存史、补史的功能。第二章侧重论述清代浙东学派在文道关系上的主要观念“文道合一”论,揭橥其所论之“道”与所推崇的“见道之文”的思想内涵。第一节梳理了“道”含义的历史演变,重点分析理学之“道”与史学之“道”的不同,揭示清代浙东学派的“道”论思想中既包含着形而上的气之道,也包含着形而下的政道、治道等人之道,呈现出切于现实、立足当下的价值指向。第二节主要对中国古代文论中文道关系的两种形态做了阐述,其一是文道分离,以“载道”“害道”说为代表;其二是文道合一,以“明道”“文便是道”为代表。从文道观念的流变中可见清代浙东学派“文道合一”观与韩愈的“明道”说、朱子的“文道一体”观念一脉相承,但其又是建立在经世致用之道基础上的一种新思想。第三节对清代浙东学派推崇的“见道之文”从不同角度展开论述,“见道之文”将“道”作为文章的本原,道是文的起点,也是为文的旨归,其实质是一种经天纬地、有着强烈的现实性与功利色彩的文章。“见道之文”的创作路径是由道至文,为文者应先体道后作文,走一条经、史、文相结合的文道合一之路。“见道之文”是一种文道一体、内在圆融的至文,文道融合的程度体现着文章的优劣。“见道之文”作为清代浙东学派为文的最高理想,其哲学根基在于“道不离器”的道器合一思想。第三章主要论述了清代浙东学派在社会学维度上提出的“元气之文”的内涵,探寻文章和“元气”的关系。从明清易代的时代语境出发,浙东学派倡导“元气之文”,并赋予其特定的含义。第一节梳理了中国古代“元气”理论的流变,从汉代的元气生成论,到宋代的元气本体论,再到明清时期元气的主体化、精神化,中国古代元气论走了一条从客观物质性到主观精神性的演变之路。这一演变对建构元气和文学的关系具有重要意义。第二节分析浙东学派赋予“元气”的特定含义,忠义精神是“元气”的基本内涵,“元气”中张扬的阳刚精神和浩然正气实为浙东学派豪杰人格的生动呈现。第三节具体论述“元气之文”的生成机制,它实际上是“厄运危时”阴阳二气相搏相争的结果。浙东学派更推崇“阳气在下,重阴锢之,则击而为雷”的迅雷之文,这类文章更富阳刚之气和悲壮色彩,也更能体现反抗邪恶、不向厄运屈服的抗争精神和民族正气。但浙东学派对“元气之文”的看法并不完全一致,相比全祖望,黄宗羲之论流露出更多的遗民气息。第四章重点分析清代浙东学派的“性情”诗学观,阐释该派对“性情”内涵的创造性发展。“诗以道性情”是浙东学派诗论的核心观念,这一看似陈旧的说法却被该派赋予了新的内涵。第一节分析了明末清初的“重情”倾向以及此倾向在诗学领域的体现,即性情诗学的高扬。明末性情诗学尊情、重情,把情提到了文学本体的高度,但其所论之“情”是摆脱了社会伦理束缚的个体性情、世俗之情。易代之后的性情文学观有了明显变化,云间、西泠派和虞山诗派均性情与格调并重。第二节围绕黄宗羲的性情之辨展开,黄宗羲将“性”规定为心之“不忍”,确立了“性”的道德属性,这与阳明后学挺立的自然人性有所不同。在性、情关系上,黄宗羲主张“性情是一”,认为情是心的自然流行,性是情感流行的“中和”状态,性寓情中,离情无以见性。黄宗羲倡导的“性情”实为一种合于儒家伦理道德的道德情感。第三节具体分析清代浙东学派的“诗以道性情”,性情是诗之“道”即诗的本原,也是诗歌创作成败的关键。黄宗羲对“性情”做了严格的规范,他区分了“情至之情”和“不及情之情”、“一时之性情”和“万古之性情”,其推崇与性合一的“情至之情”,更看重具有群体性、公共性的“万古之性情”。浙东后学在黄宗羲性情论的基础上,特别强调了“性情之正”,并从“人各有情,情各可言”的角度为女性写作争得了一席之地。第五章论述清代浙东学派的文源思想。浙东学派以经史百家之学为文章本源,把“学力”作为创作的必要条件。第一节分析浙东学人的“文源六艺”说,黄宗羲强调“作文以经术为根柢”,章学诚则从六艺之文——诸子之文——文集之文的文章演变的角度申述此旨,文章所传之道、文章的性质与手法、文体的变迁等均彰显出文章与六艺的渊源关系。第二节阐述文章与史的关系,浙东学派从史学立场出发,强调文章写作要参之于史。章学诚认为“古文辞出于史”,其着述原则、方法包含在史学之中,其兴衰与史学盛衰同步,这些都充分证明了文章与史的密切关联。第三节论述了浙东学派对文与学关系的认识。该派所说的“学”既指经、史、子、集的大家之学,也包括“竹头木屑”式的杂学。他们以读书积学为学文的正路,但强调文本于学问,并非要在文章中搬用学问,而是以学育文。章学诚从道、学、文三者合一的角度提出了“学为立言之本”,推崇以自得之学作着述之文,体现了学者化的为文理想。第六章对清代浙东学派的文变思想进行探析,分别从“文变系于时”“文变关乎势”“文学的古今之变”三个角度展开论述。第一节探究了文变与时代、世风等社会性因素的关系,浙东学派把文学的盛衰关联于世运,认为乱世衰时为文学繁盛提供了条件。文体亦随时代而变,章学诚以赋和小说为例,论证了这两种文体的数变与时代变化的关联。风雅正变揭示了文学体貌、风格与时代的关系,与易代背景相联系,浙东学人推崇书写哀怨愤怒之情的变风变雅之作。第二节讨论了文变的内在动因,浙东学派关注到盛极而衰是文学演变的必然之势,文弊也是导致文变的重要原因。从六艺之文到诸子之文再到文集之文的变化,呈现出的正是文学审美性不断提升的规律。尽管在章学诚看来,此为文章愈变愈衰的征兆,但其确实捕捉到了文学的演变之势。第三节重点分析了清代浙东学派的文学古今观。与尊古而不略今的历史古今观相连,浙东学派在文学上秉持“文求其是,不论古今”的态度,其所言之“是”,在黄宗羲、郑梁等为人的真性情,在章学诚则为创作者的“别裁心识”。在学古问题上,浙东学派力主“师其意而不袭其迹”,反对追求形似的摹仿,强调学习古人的“真精神”,即性情和识见,并由此出发,对复古模拟的文学倾向给予批判。结语部分分析了清代浙东学派文学思想的历史价值和局限性。置身清代文论的整体格局来看,浙东学派的文学思想在助推清初文论的儒学转向和经世转向、开启古文风气方面有着不可抹杀的价值。同时,该派文论也存在着明显的局限:从整体来看,其文论思想仍局限在传统儒学的框架内,儒教伦理色彩浓重;偏重文学的外部研究,对审美规律关注、探讨不够;侧重对传统文论话题的继承、深化,未能提出开创性的新问题。尽管如此,清代浙东学派的文学思想作为一笔丰厚的理论资源,值得我们今天回顾与重访。
褚为强[5]（2018）在《明代宋词学研究》文中提出宋词学研究是明代词学研究的中心,随着明代词学研究的逐渐被重视,关于明代宋词学研究的相关成果也越来越多,本文正是在这些研究成果的基础之上,展开对明代宋词学的系统研究,以期对明代的宋词研究形成全面的认识,勾勒出明代宋词研究的概貌,并进而对明代词学的研究起到积极的促进作用。本文由绪论、正文八章、结语、附录等部分组成。绪论部分,主要解释明代宋词学的概念及其形成的原因,明代宋词学的研究现状。正文第一章论述明代宋词史的研究。由于明人认为词盛于宋,所以在论述词体文学的发展历史时,或者以宋词为立足点,对词体的起源进行追溯;或者以宋词为主要参照对象,对其兴衰流变进行评判;又或者将宋词置于诗、文、曲、理学、书法、民歌等大文学概念中,从文学史发展的角度,对其进行定位,从而形成以宋词为中心的词史的研究。第二章论述明代宋词风格研究。明人在对宋词的研究中,创造性的提出了宋词风格有“婉约”与“豪放”二体的概念;又依据词之体性特征,进一步提出词分“正宗”与“变体”的概念。明人对词体风格及正变的划分,最主要的目的是为了表明他们自己在词体风格方面的好尚与审美趣味,并为之寻求理论上的有力支持。但是,明人关于“婉约”与“豪放”、“正宗”与“变体”两对重要概念的提出以及其所代表的明人的审美趣味的形成,经历了一个漫长的发展过程,并在这一过程中发生了明显的变化。第三章论述明代宋词派研究。明代的宋词派研究,是在继承宋代以风格划分词派的意识的基础之上,将宋词划分为两派。但是,明人的这种宋词派意识在明代的大部分时间里都是不自觉的,因为他们往往是在论述其他问题时才从侧面间接表现出这种划分词派的倾向,而非专门提出,所以其以风格将宋词划分为两派的思想直到明末才被明确提出,但认识相对粗浅。并且,明人虽然明显地表现出以婉约与豪放的词体风格将宋词划分为两派的意识,但是始终没有点出两派的名称,因而又使宋词的派别意识长期处于一种概念上的模糊状态。因此,明代的宋词派思想还处于成长阶段,有待进一步发展成熟。第四章论述明代宋词人研究。主要选取了明人关于苏轼、秦观、李清照与朱淑真、岳飞等人的个案进行分析研究,考察他们在明代词坛的影响。第五章论述明代宋词选辑研究。明代对词的选辑主要是以宋词为中心展开的,反映了明代词学的重要思想。文章选取了以宋词为主的《草堂诗馀》以及张綖的《草堂诗馀别录》、杨慎的《词林万选》、《百琲明珠》、陆云龙的《词菁》等进行研究,揭示明人在选词方面对于宋词的取舍及评价思想等。第六章论述明代宋词韵研究。由于词乐的失传,主要出于作词的现实需要,明人对宋词的用韵规则及要求进行了总结,形成了一定的见解与思想,对此后词韵专书的出现奠定了坚实基础。第七章论述明代宋词学思想研究。明代的宋词学,在吸纳继承前代文学思想的基础上,进行了多方面地发展创新,形成了具有鲜明特点的宋词学思想。如“词史”观念的形成,“词如其人”思想在词学批评中的广泛运用,以及从尊雅反俗到以俗为雅的审美风尚的变迁等。第八章论述明代宋词学的得失与影响。明代的宋词学,在诸多方面取得了显着的成就,对后世影响巨大,因而使其在词学史上具有承前启后的重要地位。但同时,明代宋词学的弊端也十分明显,并对后世词学产生了诸多消极影响,值得反思。最后为结语。总结本文的主要观点:明代的宋词学,在以宋词为宗的基础上,推尊词体,注重词体的艺术审美,努力提高词体的地位,意图加强词体的独立性,为词体及词学在整体文学中寻求一席地位,并取得了诸多成就。因此,在中国词学史上,明代宋词学具有承接宋元而开启清代词学的重要地位。
康子兴[6]（2017）在《“悲惨世界”与向上的路:民主时代的道德与律法》文中研究说明我要努力达到上帝的这个观点,并试图用这个观点去考察和判断世间的事物。——托克维尔,《论美国的民主》"只要这世界上还有愚昧和困苦,那么,和本书同一性质的作品都不会是无益的。"[1]1862年元旦,法国大文豪雨果为即将出版的《悲惨世界》写下一篇短序,当时他必定相信:既然社会的苦难不会一朝尽除,这部作品的生命力将在其身后历久弥新。然而,他未必能想道:100多年以后,他的小说不仅成了光影艺术中反复耕耘的热土,还因为
袁媛[7]（2017）在《清初遗民诗学研究》文中认为本文研究清初遗民诗学,以诗情观与诗史观为中心,以诗法与批评为重心,探讨“遗民意识”影响下的清初遗民诗学与元初遗民诗学、民初遗民诗学、明代诗学及清代诗学发展之承继关系,以求全面、系统、客观的评价清初遗民诗学在诗学史及遗民诗学史的地位与价值。本文分为绪论、正文、余论,正文部分共六章。第一章从政治环境、学术背景、诗歌创作、诗学渊源论清初遗民诗学生成的外在环境与内在因素。研究清初遗民诗学需先“论世”,知遗民“身处”。第二章概论清初遗民诗学的相关问题。清初遗民诗学是遗民意识影响下的诗学,遗民意识直接影响遗民心态与行为。遗民选择诗歌表达眷念故国之情与保存故国文献、遗民文献的愿望,然传统诗论束缚了遗民的表达,遗民亟需重新建立新的诗学体系,以适应遗民情怀的抒发,清初遗民诗学应运而生。清初遗民诗学是以诗情观与诗史观为中心,以诗法与批评为重心,以求真与贵变为特征的诗学体系。第三章至第六章是本文的重点。第三章,清初遗民诗情观是清初遗民诗学的中心,亦是清初遗民诗学的统帅。从诗学发展史来看,清初遗民诗学与元初遗民诗学共同构成遗民诗学史之主体,清初遗民诗情观是对元初遗民诗情观的继承、深化、拓展,是遗民诗学之集大成。就诗情理论本身来说,清初遗民诗情观以清初性情论为哲学基础,以真性情、情与理、情与景、归本忠孝界定性情的范畴,极大拓展了诗情论的广度与深度。第四章,清初遗民诗史观不仅在创作上自觉以诗为史,且在理论又有所拓展,内容上主张以诗为史、以心为史,功能上强调以诗补史之阙,以诗证史之讹。清初遗民之诗史理论于创作、理论、批评之规模与影响皆超越元初遗民,与元初遗民诗史理论共同构成遗民“诗史”史。第五章,清初遗民辨析唐宋论诗法,非分唐宋之优劣,而是藉此建构遗民作诗之法。遗民学唐宋诗之优势,总结并建立符合遗民表达的诗法:诗法杜甫,重振风雅;重视学问,根柢经史;就彼声律,舒我性情。遗民所论诗法,充分肯定诗法的价值,主张诗出之以性情,规之以法度,同时又强调诗法始终以性情为本,反对刻板的死法。第六章,清初遗民的诗歌批评受诗人经历、情志与遗民意识的影响,批评态度中正公允,论诗人重于诗、论诗真重于工,建构以“清”为中心的审美标准,论诗多清刚之气、冰雪之气,追求清寒古澹的诗风。清初遗民将淳厚的乡邦意识与坚定的遗民情怀相融合,极力宣扬西北亢厉质朴、岭南雄直悲怨的诗风,开启清代地域诗学的发端,共同建构清初遗民诗歌批评体系。余论部分论清初遗民诗学之影响。本文研究清初遗民诗学,将其置于遗民诗学与清代诗学的坐标系中,横向可见时下遗民诗学,纵向可观遗民诗学发展史,以此评价清初遗民诗学在遗民诗学史、诗学史的地位与价值。
刘畅[8]（2016）在《黄宗羲诗学思想研究》文中提出黄宗羲在学术界历来以思想家、政治家、史学家等身份着称,相较于他的哲学思想、政治思想、史学思想,其文学思想零散而不成系统。在已有研究成果的基础上,进一步搜集总结黄宗羲零散的文学材料尤其是诗学材料,进行系统全面地观照,是本文重点解决的问题。本文对黄宗羲诗学进行系统化梳理,对先前研究成果中不足及空白点进行补充,并注意当时特殊的时代文化背景,从特殊时代大背景下出发研究黄宗羲的诗学思想,是本文的创新所在。本论文主要研究黄宗羲诗学的思想性,并以其诗歌佐证。关于黄宗羲诗学的思想性主要分为一下四个方面。第一,对明代诗坛存在的问题进行批判,并提出新的论点。第二,性情论,对传统的性情进行分类、分层,并从时代背景出发,倡导为国为民的“万古之性情”。第三,对古代诗学思想进行重新阐释,黄宗羲同样以时代为立足点,扩大了传统诗学思想的内涵,并修正了其中不适合性情抒发的地方,使这些传统诗学思想从“诗教”的藩篱中挣脱出来,为“万古之性情”的抒发铺平了道路。第四,关于“诗史”问题。黄宗羲第一个明确提出“以诗补史之阙”的观点,希望能用诗歌将时代巨变真实的记录下来,记录人们的反抗斗争和清统治者的残酷暴行来补充这段很可能被后世过分美化的特殊历史。最后,以理论联系实际,研究黄宗羲的诗学思想在其诗歌创作中的体现。进一步证明黄宗羲诗学思想的价值,尤其是“性情论”的价值。
周瑾锋[9]（2016）在《唐宋笔记小说硏究》文中研究指明在中国古代小部研究领域,肇记小说历来较少受到嗣注,有限的关注集中在其史料价值上,而未能给予其独立的文学视角的研究,即大多还停留在迥逞的研究,没有从笔记小说本身的文体学或理论批评角度展开。在唐宋小说研究领域,就目前的研究现状来看,笔记小说一直未能得到充分的重视,唐代小说研究一直以傅奇为主流,而宋代的小说研究重点也是以括本为主的白话小说,笔记小说虚於次要地位。唐宋两代在文化上高度繁荣,在笔记小说作品的数量和品质上达到很高的水准,其中唐代是笔记小说发展的重要过渡陪段,宋代是肇记小说走向成熟、繁荣的陪段,唐宋两代的笔记小说理应成为笔记小说乃至古代小说研究的重点之一。本论文是关於唐宋笔记小说的综合性研究,关注唐宋笔记小说的多个方面,目的是为了能够弥补当前唐宋小说研究领域的一个薄弱环节。通过这一研究可以大致了解笔记小说在唐宋时期的创作、传播、批评等情部沉,有助於我封唐宋小说发展的总体情况有更为全面的认识,也能够对笔记小说在唐宋时期小说总体格局中有一个准确定位。本论文涉及了一些笔记研究中比较关键的问题。首先,关於“小说”、“笔记”、“笔记小说”等概念的内涵及外延,仍然处於模糊含混的状态,有待於进一步的厘清和规范。唐宋两代作为笔记创作承上启下的重要时期,在“笔记”或者“笔记小说”的创作和观念上有哪些继承和燮化发展也有待於作过一步的梳理。其次,本论文将涉及唐宋时期笔记体小说的多个方面,对笔记体小说的撰述背景、撰述意图、撰述方式、命名方式、目录着录等方面过行探封,以期对这一时期的笔记小说的创作、传播情况有较为全面的了解。第三,关於小貌文体的研究,就目前已有的研究成果看,傅奇体、话本体、章回体都己经有了专门的论着,得到了学界的承认。而“笔记体”这一称谓在学界还存在较大学议,本论文作为对唐宋笔记体小说的研究,势必要在现有的研究成果上,从文体学的角度对笔记小说作一番梳理,以期对笔纪小说的体制、叙事、审美方面的特徵具备比较深入的认识。第四,本论文在输述的遇程中,不但注意到唐宋笔记小说在创作和文体规范的延续性、一致性,也兼顾到了差异性,即因唐宋雨代具体历史背景的不同,从而造成笔记小说在观念、创作方面的差异,最终导致文体上的差异。最後,本论文在材料的挖掘上,将立足於已有的材料基础,尽可能有所扩展,将以往被忽略或重视不够的材料纳入到研究的范围内,加以关注分析,以期得出一些新观点新结论。
张晓丽[10]（2013）在《文化诗学语境下的中国小说评点关键词研究》文中提出关键词研究,主要是分析中国小说评点中使用的相类、相同词汇,如"文心"、"史笔"、"才子"等,发掘这些词汇背后所隐含的文化与历史的内涵。同时观照这些词汇内部的关联,描述由这种内部联系所勾勒出的潜在理论体系:以文心为核心,以作者、作品、评点为支点所构成的作者与读者的对话体系。关键词研究可以展现评点者的运思与表达方式。因此在文化诗学语境下,对中国小说评点进行关键词研究,是对小说评点主体的一种人文关怀,是一种在文本与历史中对评点主体活泼精神状态的描述,是对中国小说评点研究的可行视角。
二、厄运、史笔及其他（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、厄运、史笔及其他（论文提纲范文）
（1）《史记》对《聊斋志异》的影响研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、《史记》对《聊斋志异》的影响研究综述 |
| 二、本文要解决的问题及选题价值 |
| 第一章 司马迁其人对蒲松龄的影响 |
| 第一节 着述动机的一脉相承 |
| 一、文章憎命的文人选择 |
| 二、立言不朽的文人使命 |
| 第二节 精神气质的共鸣生发 |
| 一、实录精神的传承 |
| 二、批判精神的承继 |
| 三、侠义复仇精神的承袭 |
| 第三节 审美取向的千载传承 |
| 一、悲天悯人的审美心态 |
| 二、好奇述异的审美追求 |
| 第二章 《史记》文体结构对《聊斋志异》的影响 |
| 第一节 承前启后的品评方式 |
| 一、形式灵活,情理并重 |
| 二、师法史传,情感真切 |
| 第二节 纪传体体例的开创 |
| 一、人经事纬的传记形式 |
| 二、以传记体叙小说之事 |
| 第三节 命意传统的继承 |
| 一、以命意统摄人事,布局谋篇 |
| 二、以孤愤为命意核心,展开叙事 |
| 第三章 《史记》文本内容对《聊斋志异》的影响 |
| 第一节 《史记》故事情节在《聊斋志异》中的运用 |
| 一、以情节典故比附人事 |
| 二、对情节结构改造重述 |
| 第二节 《史记》典型人物在《聊斋志异》中的展示 |
| 一、典型人物在《聊斋志异》中的再现 |
| 二、典型人物在《聊斋志异》中的比附 |
| 第三节 《史记》主题旨意对《聊斋志异》的沾溉 |
| 一、恩仇主题在《聊斋志异》中的情感共鸣 |
| 二、感士不遇主题在《聊斋志异》中的演变 |
| 第四章 《史记》艺术手法对《聊斋志异》的影响 |
| 第一节 生动传神的写人艺术 |
| 一、典型事例透视人物个性 |
| 二、形神兼具彰显人物个性 |
| 三、对比烘托突出人物个性 |
| 第二节 情文相生的语言艺术 |
| 一、雅俗兼容的语言风格 |
| 二、凝练蕴藉的语言特色 |
| 三、灵活多样的艺术手法 |
| 第三节 描摹尽致的叙事艺术 |
| 一、叙议交融的创作手法 |
| 二、迂曲变化的叙述方式 |
| 三、虚实相生的表现方式 |
| 四、庄谐相映的表达方法 |
| 结语 |
| 引文注释 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表论文 |
（2）钱曾“牧斋诗注”研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由及研究范畴界定 |
| 二、选题的研究现状 |
| 三、研究意义与方法 |
| 第一章 “牧斋诗注”成书及流通 |
| 第一节 钱曾生平及着述 |
| 第二节 “牧斋诗注”的成书 |
| 第三节 “牧斋诗注”的禁毁与流传 |
| 第二章 “牧斋诗注”注释体例、内容与方法 |
| 第一节 “牧斋诗注”注释体例 |
| 第二节 “牧斋诗注”注释内容 |
| 第三节 “牧斋诗注”注释方法 |
| 第三章 “牧斋诗注”注释特点 |
| 第一节 引作者语成注 |
| 第二节 以才学为注 |
| 第三节 以注存史 |
| 第四节 藏注于注 |
| 第四章 “牧斋诗注”与阐释主体的建构 |
| 第一节 “牧斋诗注”与钱曾的遗民情结 |
| 第二节 “牧斋诗注”与钱谦益的形象书写 |
| 第三节 “牧斋诗注”与钱曾人格重建 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 :黄与坚《有学集诗注序》 |
| 附录二 :陈寅恪对钱曾诗注评价再论 |
| 后记 |
（3）清修《明史》序与论赞的书写（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、 基本概念与问题的提出 |
| 二、 学术史回顾 |
| （一） 关于《明史》纂修及修订过程的研究 |
| （二） 关于清初诸帝与《明史》纂修之关系的研究 |
| （三） 关于《明史》纂修人员的研究 |
| （四） 关于《明史》诸稿源流考订的研究 |
| （五） 关于《明史》部分序与论赞的研究 |
| 三、 研究意义与框架 |
| 第一章 《明史》序与论赞的书写进程 |
| 一、 首次进呈史稿御览前序与论赞的书写 |
| （一） 未有回应的御制论断之请 |
| （二） 纂修官分班阄派拟稿阶段序与论赞的书写 |
| （三） 总裁官分任专阅拟稿阶段序与论赞的书写 |
| 1. 总裁官分任专阅时间考 |
| 2. 总裁官分任专阅成果中的序与论赞 |
| 3. 潘耒《书纂修五朝史传后》与陈廷敬分任专阅之关系 |
| （四） 徐元文等首次进呈史稿并恭请御制论断 |
| 二、 康熙年间监修官、总裁官裁定史稿阶段序与论赞的书写 |
| （一） 万斯同协助监修官、总裁官审定序与论赞 |
| 1. 万斯同在馆修史之成果 |
| 2. 《明史列传稿》267卷与《明史纪传》313卷中的序与论赞 |
| （二） 熊赐履删改润色叙与论赞 |
| （三） 王鸿绪重撰序、废去论赞 |
| 三、 雍正年间序与论赞的书写 |
| （一） 是否添加论赞的讨论 |
| （二） 纂修官修订序、增补论赞 |
| 四、 乾隆年间序与论赞的书写 |
| （一） 乾隆帝御览武英殿本《明史》序与论赞 |
| （二） 乾隆帝钦定四库本《明史》序与论赞 |
| 小结 |
| 第二章 《明史》序与论赞书写的指导思想 |
| 一、 史馆内序与论赞的书写原则 |
| （一） 严谨考据，据实直书 |
| （二） 勿主一说，持论允平 |
| （三） 避免门户之见 |
| 二、 诸帝的修史要求 |
| （一） 康熙帝：称美帝王，肯定明代流风善政 |
| 1. 二十六年，康熙帝指示修史人员不得徒肆议论 |
| 2. 三十一年，康熙帝再次指责议论失平，修史人员恭请御制论赞 |
| 3. 三十六年，康熙帝敕谕有关明代历史之系统性看法 |
| 4. 四十三年，康熙帝再斥修史人员任意妄作，坚辞御制定论 |
| （二） 雍正帝：符合圣意的官方记载才是信史 |
| （三） 乾隆帝：史书须经帝王亲阅鉴定 |
| 小结 |
| 第三章 《明史》序与论赞对重大事件的议论 |
| 一、 关于明太祖诛戮功臣的议论 |
| （一） 修史之初关于太祖诛戮功臣的公论 |
| （二） 潘耒、万斯同对太祖诛戮功臣的评价 |
| （三） 熊赐履对太祖诛戮功臣的评价 |
| （四） 殿本《明史》对太祖诛戮功臣的评价 |
| 二、 关于“靖难”的议论 |
| （一） 潘耒的“靖难”评价 |
| （二） 万斯同、熊赐履“靖难”评说之微调 |
| （三） 王鸿绪“靖难”评论之变化 |
| （四） 杨椿对王鸿绪的诘难 |
| （五） 康熙、乾隆二帝的“靖难”书写基调 |
| 1. 康熙帝称美明朝诸帝的修史基调与殿本《明史》的“靖难”评价 |
| 2. 乾隆帝的“靖难”评说与四库本《明史》的修订 |
| 三、 关于“大礼议”的议论 |
| （一） 万斯同的“大礼议”评价 |
| 1. 万斯同私人文集中的“大礼议”评说 |
| 2. 《明史纪传》313卷中的“大礼议”评价 |
| （二） 熊赐履的“大礼议”评价 |
| （三） 殿本《明史》的“大礼议”评价 |
| （四） 四库本《明史》的“大礼议”评价 |
| 四、 关于亡国的议论 |
| （一） 清初史家关于亡国的众说纷纭 |
| （二） 康熙帝“明亡于神宗”认识的形成 |
| （三） 殿本《明史》中“明亡于神宗（万历）”说的贯彻 |
| 小结 |
| 第四章 《明史》序与论赞对制度损益的议论 |
| 一、 关于分封诸王的议论 |
| （一） 万言《诸王世表叙》关于分封诸王的议论 |
| （二） 熊赐履进呈稿关于分封诸王的议论 |
| （三） 王鸿绪史稿与殿本《明史》关于分封诸王的议论 |
| （四） 雍正、乾隆二帝逆转《明史》关于分封的议论 |
| 1. 雍正帝对分封的彻底否定与殿本《明史》对分封的议论 |
| 2. 乾隆帝与四库本《明史》对分封的彻底否定 |
| 二、 关于罢黜宰相之得与失的议论 |
| （一） 修史初期多论明太祖废相之失 |
| （二） 王鸿绪史稿与殿本《明史》对废相得失的搁置 |
| （三） 乾隆帝否定“天下治乱系宰相”与四库本《明史》的修订 |
| 小结 |
| 第五章 《明史》序与论赞臧否人物的标准 |
| 一、 对明代君主的评论 |
| （一） 熊赐履对明代君主的称美与诘责 |
| （二） 殿本《明史》秉持康熙帝之修史基调 |
| （三） 四库本论赞对君主乾纲独断的强调 |
| 二、 褒贬诸臣的尺度 |
| （一） 名节功业孰为重 |
| （二） 进取是否为正途 |
| （三） 学问是否醇正 |
| （四） 得君柄政是否合宜 |
| 小结 |
| 第六章 《明史》序与论赞对学术与道德的议论 |
| 一、 关于“儒林”的议论 |
| （一） 由《理学传》设想到总归《儒林传》的决定 |
| （二） 熊赐履对明代儒林的宽泛概论 |
| （三） 王鸿绪以学派脉络分卷论述明代儒林 |
| （四） 陆陇其入祀与殿本《儒林传》浓厚的政治教化 |
| 二、 关于忠义的议论 |
| （一） 清初廷臣褒奖忠义之请 |
| （二） 修史之初史家的忠义之论 |
| （三） 熊赐履的“忠义”观 |
| （四） 王鸿绪史稿至殿本《明史》的明代“忠义” |
| 三、 关于宦寺之祸的议论 |
| （一） 宦寺之祸在于君主之任人唯亲 |
| （二） 宦寺之祸在于党人之附丽 |
| 小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（4）清代浙东学派文学思想研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、研究的缘起和价值 |
| (一) 研究缘起 |
| (二) 研究价值 |
| 二、研究综述 |
| (一) 关于清代浙东学派的研究 |
| (二) 关于清代浙东学派文学思想的研究 |
| 三、研究思路和方法 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 研究方法 |
| 四、论文框架 |
| 第一章 清代浙东学派的形成与学术概貌 |
| 第一节 清代浙东学派的学术渊源和文化背景 |
| 一、清代浙东学派的学术渊源 |
| 二、清代浙东学派存在的文化背景 |
| 第二节 清代浙东学派的学术谱系、学术定位与学术精神 |
| 一、清代浙东学派的学术谱系 |
| 二、清代浙东学派的学术定位 |
| 三、清代浙东学派的学术精神 |
| 第三节 文学活动在清代浙东学派学术系统中的地位 |
| 一、清代浙东学派的文学创作和批评实践 |
| 二、诗文写作作为遗民的生存方式 |
| 三、文学作为书院教育的重要内容 |
| 四、文学的存史、补史之功 |
| 第二章 “见道之文”：清代浙东学派的文道观 |
| 第一节 从理学之“道”到史学之“道” |
| 一、“道”涵义的历史演变 |
| 二、清代浙东学派之“道”论 |
| 第二节 从文道分离到“文道合一” |
| 一、文道分离：“载道”与“害道” |
| 二、文道合一：“明道”与“文便是道” |
| 第三节 “见道之文”：为文的最高理想 |
| 一、“见道之文”的本原 |
| 二、“见道之文”的创作路径 |
| 三、“见道之文”的衡量标准 |
| 四、“见道之文”的哲学根基 |
| 第三章 “元气生至文”：清代浙东学派的文气论 |
| 第一节 中国古代“元气”理论的演变 |
| 一、“元气”的提出与汉代的元气生成论 |
| 二、宋代的元气本体论 |
| 三、元气论在明清时代的新变 |
| 第二节 黄宗羲“元气”论的独特内涵 |
| 一、黄宗羲的气论思想 |
| 二、黄宗羲“元气”的独特内涵 |
| 三、“元气”论与黄宗羲的豪杰人格 |
| 第三节 “元气”之文的美学特质与生成机制 |
| 一、元气论文学观的两种取向 |
| 二、“元气”之文的生成机制 |
| 第四章 “万古”之至情：清代浙东学派的性情论 |
| 第一节 明末清初的“重情”倾向与性情论诗学的高扬 |
| 一、明末清初的“重情”倾向 |
| 二、性情诗学的高扬 |
| 第二节 黄宗羲的性、情之辨 |
| 一、人之性为“不忍” |
| 二、基于善性的“性之情” |
| 第三节 “万古之性情”：性情之文的最高层次 |
| 一、诗之原本在于道性情 |
| 二、“情至之情”与“不及情之情” |
| 三、“一时之性情”与“万古之性情” |
| 四、清代浙东后学的“性情”诗学 |
| 第五章 经、史、学问：清代浙东学派的文源论 |
| 第一节 文与经：“文源六艺” |
| 一、“文本于经”：一个古老的话题 |
| 二、清初的返经归本思潮 |
| 三、浙东学人的“文源六艺”说 |
| 第二节 文与史：“诗文同源于史” |
| 一、诗史同源与清初的尊史之风 |
| 二、黄宗羲：文章本于经史之学 |
| 三、章学诚：“古文辞出于史” |
| 第三节 文与学问：“学问为立言之主” |
| 一、“文之行远,必本于学” |
| 二、章学诚的文、学关系论 |
| 三、学问：养气、炼识、充才之路径 |
| 第六章 “时”与“势”：清代浙东学派的文变观 |
| 第一节 文变系于“时” |
| 一、“诗心之妙在能变” |
| 二、诗之盛衰,“时为之也” |
| 三、文体升降,与世推移 |
| 四、风雅正变,“亦言其时” |
| 第二节 文变关乎“势” |
| 一、明后期对文变之“势”的探求 |
| 二、盛衰迭变与因弊生变 |
| 三、六艺之文—诸子之文—辞章之文：文变之走势 |
| 第三节 文学的古今之变 |
| 一、明代复古主义大潮下的文学古今之辩 |
| 二、浙东学派的文学古今观：文求其是,不论古今 |
| 三、学古之径：“师其意而不袭其迹” |
| 结语：清代浙东学派文论的历史意义和局限性 |
| 一、清代浙东学派文论的历史意义 |
| 二、清代浙东学派文论的局限性 |
| 主要参考文献 |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文 |
| 后记 |
（5）明代宋词学研究（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一节 明代宋词学的形成 |
| 第二节 明代宋词学的研究现状 |
| 第一章 宋词史研究 |
| 第一节 宋词溯源研究 |
| 第二节 宋词兴衰流变研究 |
| 第三节 宋词地位研究 |
| 第二章 宋词风格研究 |
| 第一节 明代前期：豪放与婉约之风并存的宋词审美观 |
| 第二节 明代后期：尊婉约而抑豪放的宋词审美观 |
| 第三节 明清之交：反拨纠偏,豪放与婉约并重的宋词审美观 |
| 第四节 特例：对“忠义所发,感激人心”的宋代豪放词的崇尚 |
| 第三章 宋词派研究 |
| 第一节 宋词派的划分依据 |
| 第二节 宋词派的代表词人 |
| 第三节 宋词派的形成原因 |
| 第四节 宋词派思想的影响 |
| 第四章 宋词人研究 |
| 第一节 苏轼研究 |
| 第二节 秦观研究 |
| 第三节 李清照、朱淑真研究 |
| 第四节 岳飞研究 |
| 第五章 宋词选辑研究 |
| 第一节 《草堂诗馀》概论 |
| 第二节 《草堂诗馀别录》研究 |
| 第三节 《词林万选》、《百琲明珠》研究 |
| 第四节 《词菁》研究 |
| 第六章 宋词韵研究 |
| 第一节 明人的宋词韵观及其与诗韵、曲韵的关系 |
| 第二节 宋词用韵思想 |
| 第七章 宋词学思想研究 |
| 第一节 宋词学中的“词史”观念 |
| 第二节 宋词学中的“词如其人”思想 |
| 第三节 宋词学中的雅、俗思想 |
| 第八章 明代宋词学的得失与影响 |
| 第一节 明代宋词学的成就与影响 |
| 第二节 明代宋词学的弊端与影响 |
| 结语 |
| 主要参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间所取得的科研成果 |
（7）清初遗民诗学研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 论文的选题缘起、研究现状与研究方法 |
| 一 选题缘起 |
| 二 研究现状 |
| 三 研究方法 |
| 第二节 论文研究的基本概念、研究思路与框架 |
| 一 基本概念的界定 |
| 二 研究思路与框架 |
| 第一章 清初遗民诗学之生成背景 |
| 第一节 清初遗民诗学之政治环境 |
| 一 高压与怀柔:清廷政治策略 |
| 二 刀剑与笔墨:南明抗清斗争 |
| 第二节 清初遗民诗学之学术背景 |
| 一 清初之经世致用思潮 |
| 二 经世致用与清初诗学 |
| 第三节 清初诗与清初遗民诗学 |
| 一 遗民诗与清初遗民诗学 |
| 二 贰臣诗与清初遗民诗学 |
| 第四节 清初遗民诗学之渊源 |
| 一 前代诗学:接受与寄托 |
| 二 明代诗学:褒贬与批评 |
| 第二章 清初遗民诗学概论 |
| 第一节 清初遗民与遗民意识 |
| 一 遗民心态:出处进退与生死抉择 |
| 二 遗民行为:武力抗清与文献留存 |
| 第二节 遗民意识与清初诗学 |
| 一 遗民选择:以诗明心志 |
| 二 诗学中心:诗情观与诗史观 |
| 三 诗学重心:诗法与批评 |
| 第三节 清初遗民诗学特征 |
| 一 求真 |
| 二 贵变 |
| 第三章 清初遗民之诗情观研究 |
| 第一节 诗情观之历史渊源 |
| 一 清前诗情观之流变 |
| 二 元初遗民之诗情观 |
| 第二节 清初遗民诗情观界定 |
| 一 性情说与诗情观 |
| 二 论诗抒真性情 |
| 三 论诗之情与理 |
| 四 论诗之情与景 |
| 五 论诗本乎忠孝 |
| 第三节 清初遗民论诗可以怨 |
| 一 世变与诗变 |
| 二 论诗可以怨 |
| 三 “温柔敦厚”与“诗可以怨”之辩 |
| 第四节 清初女遗民之诗情观 |
| 一 女遗民身份之界定 |
| 二 刘淑论诗之“贞”与“怨” |
| 三 王端淑论诗可抒发胸中块垒 |
| 第四章 清初遗民之诗史观研究 |
| 第一节 遗民与诗史理论 |
| 一 孟柴“诗史”:共时性与历时性 |
| 二 对立与融通:史亡而诗作 |
| 三 遗民“诗史”史:以元初遗民、清初遗民为主体 |
| 第二节 清初遗民之诗史观 |
| 一 以诗为史、以心为史 |
| 二 补史之阙、正史之讹 |
| 第三节 清初遗民诗学之异调 |
| 一 以诗史论杜诗之质疑 |
| 二 论诗史贵在美刺 |
| 三 论诗笔与史笔 |
| 第四节 清初遗民诗史观之异变 |
| 一 诗人: 珍重千秋惇史笔 |
| 二 遗民: 诗真事当是诗史 |
| 三 贰臣: 读吾诗而知吾心 |
| 第五章 清初遗民辨析唐宋论诗法 |
| 第一节 清初遗民之唐诗观 |
| 一 推尊初、盛唐,于唐得古 |
| 二 推尊晚唐,重比兴、美刺 |
| 第二节 清初遗民之宋诗观 |
| 一 以唐存宋、兼采唐宋 |
| 二 以宋存宋、宣扬宋诗 |
| 第三节 清初遗民论作诗之法 |
| 一 诗法杜甫,重振风雅 |
| 二 重视学问,根柢经史 |
| 三 就彼声律,舒我性情 |
| 第四节 清初遗民论诗法与性情 |
| 一 诗从性情出,规之以法度 |
| 二 傅山:论诗法归本于性情 |
| 第六章 清初遗民之批评研究 |
| 第一节 清初遗民之批评特征 |
| 一 论诗中正公允 |
| 二 论诗人重于诗 |
| 三 论诗真重于工 |
| 第二节 清初遗民以“清”论诗 |
| 一 清刚之气论人论诗 |
| 二 冰雪之气选诗评诗 |
| 三 追寻孤寒古澹之风 |
| 第三节 清初遗民论地域与诗歌风格 |
| 一 西北诗风:亢厉质朴 |
| 二 岭南诗风:雄直悲怨 |
| 余论: 清初遗民诗学的影响 |
| 第一节 清初遗民诗学与遗民诗学 |
| 一 清初遗民诗学对元初遗民诗学的继承 |
| 二 清初遗民诗学对民初遗民诗学的影响 |
| 第二节 清初遗民诗学与清代诗学 |
| 一 清初遗民诗学与清初诗学 |
| 二 清初遗民诗学与清代诗学 |
| 参考文献 |
| 读博期间发表科研成果 |
| 后记 |
（8）黄宗羲诗学思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一章 黄宗羲的生平与人生 |
| 第一节 黄宗羲的生平及创作情况 |
| 第二节 黄宗羲的人生定位 |
| 一、不仕新朝的遗民 |
| 二、遗民定位下的文化选择 |
| 第二章 黄宗羲诗学思想中的“因变” |
| 第一节“有品藻而无折衷” |
| 第二节“有所学”与“无所学”之辨析 |
| 第三节 唐宋诗之争与黄宗羲的唐宋诗理论的论析 |
| 一、黄宗羲以前的唐宋诗之争概述 |
| 二、黄宗羲的唐宋诗理论 |
| 第三章 黄宗羲诗学思想中的“性情论” |
| 第一节 “诗以道性情” |
| 第二节 “情”与“性” |
| 第三节 “万古之性情”的意义 |
| 一、反抗意志的体现 |
| 二、传承爱国主义传统，保存血泪史 |
| 三、提高思想认识 |
| 四、缺点 |
| 第四章 黄宗羲对古代诗学思想的重新阐释 |
| 第一节 对“温柔敦厚”的重新阐释 |
| 第二节 对“变风变雅”的辨析 |
| 第三节 对“兴观群怨”的新释 |
| 第五章 黄宗羲诗学思想中的“诗史”观 |
| 第一节 黄宗羲之前“诗史”发展脉络 |
| 第二节 黄宗羲的“诗史”观 |
| 第三节 黄宗羲“诗史”观的意义 |
| 一、有意识的补史 |
| 二、“万古之性情”的体现 |
| 第六章 “诗以道性情”---黄宗羲诗学思想在其诗歌创作中的体现 |
| 第一节“万古之性情” |
| 一、诗史类 |
| 二、咏怀述志类 |
| 三、伤悼怀旧类 |
| 四、交游类 |
| 五、孝子与慈父——人伦大爱 |
| 第二节“一时之性情”——“人人都说家乡好” |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录：攻读硕士学位期间公开发表的学术论文 |
（9）唐宋笔记小说硏究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究对象之界定 |
| 二、已有研究之概况 |
| 三、研究思路及方法 |
| 第一章 唐宋笔记小说的撰述背景 |
| 第一节 史家情怀与知识主义 |
| 一、实录与动态——史家情怀 |
| 二、博物与求知——知识主义 |
| 第二节 宗教情怀——翰迥报应、求仙长生 |
| 一、佛教——论迥报应 |
| 二、道教——求仙长生 |
| 三、佛道思想的传播与唐宋笔记小说 |
| 第三节 三教的融合与世俗化 |
| 一、三教的融合 |
| 二、三教的世俗化 |
| 第四节 民间宗教与信仰 |
| 一、鬼神精怪与命定思想 |
| 二、南方文化 |
| 第五节 商业、城市化及出版印刷的影响 |
| 一、商业的繁荣、城市的发展 |
| 二、出版印刷业的发展 |
| 第二章 唐宋笔记小说的撰述意图 |
| 第一节 资治体、寓劝诫 |
| 一、功利主义文艺观之影响 |
| 二、时代变迁之要求 |
| 三、箴规与辅教 |
| 第二节 广见闻、补史阙 |
| 一、广见闻 |
| 二、补史阙 |
| 第三节 资谈笑、助谐谑 |
| 一、笑话、谐谑与娱乐 |
| 二、剧谈与娱乐 |
| 三、滋味与娱业 |
| 第四节 其他意国及宋人的新燮 |
| 第三章 唐宋笔记小说的成书与命名 |
| 第一节 唐宋笔记小说的成书 |
| 一、笔记小说的着述方式 |
| 二、笔记小说的取材方式 |
| 三、唐宋笔记小说的成书方式 |
| 第二节 唐宋笔记小说的命名 |
| 一、唐宋笔记小说命名基本情况 |
| 二、唐宋笔记小说小说命名的理论内涵 |
| 第四章 唐宋笔记小说的文体特徵 |
| 第一节 唐宋笔记小说的体制特徵 |
| 一、标题 |
| 二、分类 |
| 第二节 唐宋笔记小说的叙事特徵 |
| 一、叙事与虚构 |
| 二、从口传到书面 |
| 三、程式化与类型化 |
| 第三节 唐宋笔记小说的审美特徵 |
| 一、体制风貌与审美 |
| 二、撰述状态与审美 |
| 三、案头与审美 |
| 余论 |
| 附录一：唐宋目录的笔记小说着录格局及其成因 |
| 第一节 官方目录的笔记小说着录 |
| 一、《隋书·经籍志》与《旧唐书·经籍志》的着录情况 |
| 二、《崇文总目》与《新唐书·艺文志》的着录情况 |
| 第二节 私家目录的笔记小说着录 |
| 一、《郡齐读书志》的着录情况 |
| 二、《直齐书录解题》的着录情况 |
| 第三节 笔记小说着录格局形成的原因 |
| 一、四部分类法与笔记小说之着录 |
| 二、笔记小说的特点及其与四部之关系 |
| 附录二：唐宋笔记小说序跋辑录 |
| 参考文献 |
| 读博期间发表成果 |
| 後记 |
（10）文化诗学语境下的中国小说评点关键词研究（论文提纲范文）
| 一、关键词研究的可行性 |
| 二、“史笔”———关键词研究示例 |
| 三、关键词研究的深入 |
四、厄运、史笔及其他（论文参考文献）
- [1]《史记》对《聊斋志异》的影响研究[D]. 朱曼玉. 牡丹江师范学院, 2020(02)
- [2]钱曾“牧斋诗注”研究[D]. 崔桐. 湖南师范大学, 2020(01)
- [3]清修《明史》序与论赞的书写[D]. 闫瑞. 东北师范大学, 2020(07)
- [4]清代浙东学派文学思想研究[D]. 孟新东. 山东师范大学, 2018(11)
- [5]明代宋词学研究[D]. 褚为强. 华东师范大学, 2018(02)
- [6]“悲惨世界”与向上的路:民主时代的道德与律法[J]. 康子兴. 中国图书评论, 2017(08)
- [7]清初遗民诗学研究[D]. 袁媛. 武汉大学, 2017(06)
- [8]黄宗羲诗学思想研究[D]. 刘畅. 山东师范大学, 2016(03)
- [9]唐宋笔记小说硏究[D]. 周瑾锋. 华东师范大学, 2016(10)
- [10]文化诗学语境下的中国小说评点关键词研究[J]. 张晓丽. 东北师大学报(哲学社会科学版), 2013(04)