一、民富国强的纲领性文件（论文文献综述）
贺钦[1]（2021）在《社会主义四国对社会主义现代化的新认识——以2021年四国党代会为视角》文中认为2021年,朝鲜劳动党、老挝人民革命党、越南共产党和古巴共产党先后召开党代会,通过总结历史经验和教训,进一步明确了社会主义现代化的发展目标与战略布局。社会主义国家对社会主义现代化的理论阐释与实践探索表明,社会主义现代化代表着社会主义国家从欠发达状态走向发达状态的客观历史进程,也凝结着社会主义国家对未来理想社会的美好愿景和不懈努力。社会主义国家的现代化道路既包含一定的普遍性和必然性,也呈现出一定的特殊性和偶然性。评判社会主义现代化的成败得失既要关注现代化各要素、指标和关系的变化,更要关注这种现代化是否最大程度地体现了社会主义的本质要求与核心价值。
毛玉文,陈元中[2]（2021）在《革新开放以来越南的价值体系构建》文中研究表明越南自革新开放以来,在大力发展经济的同时,积极构建本国的价值体系。从越共七大至十三大,基本形成了包括越南文化和越南人两个维度的价值体系。越共十三大明确越南将进一步集中研究、确立价值体系规范,以党或政府的文件形式颁布价值体系的具体内容及实施方式,并以此提升国民道德素质,引领越南文化建设,为实现越南国家发展目标提供精神动力。
于向东[3]（2020）在《从越共十三大筹备工作看越南政治发展走向》文中进行了进一步梳理越南共产党第十三次全国代表大会筹备工作正在进行中,其主要工作事项是文件起草和人事准备。从文件草案起草思路和要求看,越共十三大后越南将会坚持社会主义既定方向,国家发展目标继续是民富国强、社会民主、公平、文明,实现工业化和现代化。人事准备工作的关键是形成一支德才兼备、确保革新事业继续推进的干部队伍,确保十二届中央委员会向十三届中央委员会的顺利交接。越共十三大筹备工作进展的动向,与近年来越共政党适应性的主动选择和政治发展趋向相一致,总书记、国家主席阮富仲的领导地位、越共的执政地位不断得到巩固提升。越共十三大将会坚持对华友好政策,在合作与摩擦中维系中越睦邻关系大局。
吴娜[4]（2020）在《社会主义核心价值观引领红色文化创新发展研究》文中指出红色文化是中国共产党带领中国人民在革命建设改革的历史进程中创造的以马克思主义为核心的先进文化形态,是中国特色社会主义文化的重要组成部分,是中国共产党和中国人民宝贵的精神财富。党的十八大以来,习近平同志高度重视红色文化的传承发展,他多次考察调研革命老区,强调要“把红色资源利用好,把红色传统发扬好,把红色基因传承好”。党的十九大报告指出,发展中国特色社会主义文化,要“坚持为人民服务、为社会主义服务,坚持百花齐放、百家争鸣,坚持创造性转化、创新性发展。”党中央提出的关于文化发展的“两创”原则,旨在解决文化发展过程中的传统与当代的问题,是指导中华优秀传统文化传承发展的重要指导方针,也为当前红色文化如何实现创新发展的提供了理论指导和行动指南。文化与价值观密不可分,价值观是文化的核心,文化是价值观的直接表现,文化中蕴含着、折射着价值观和价值内涵。核心价值观是文化中最深层次、最为核心的要素,是文化的精髓。红色文化与社会主义核心价值观有着深厚的渊源关系,红色文化是社会主义核心价值观的思想文化来源,社会主义核心价值观是红色文化核心理念在当代的集中体现,二者在本质上具有内在一致性。因此,本文将红色文化的创新发展放置于社会主义核心价值观的框架范围内展开研究,在对红色文化发展演进的历史脉络进行梳理的基础上,分析红色文化与社会主义核心价值观的内在关系,针对当前红色文化的传承现状及其面临的挑战,探讨社会主义核心价值观引领下新时代红色文化创新发展的策略。具体而言,全文共分为六个部分:第一章为绪论;第二章从理论层面对社会主义核心价值观和红色文化的概念、特征、表现形态、价值功能等问题进行阐述;第三章主要从价值观的视角对红色文化发展演进的历史脉络进行梳理和描述,对不同历史时期红色文化中蕴含的核心价值理念进行归纳和提炼,从而揭示红色文化和社会主义核心价值观的生成规律;第四章主要对红色文化与社会主义核心价值观之间的逻辑关系展开分析和探讨,从而揭示二者之间的历史继承性,以及在理论基础、文化根基、精神内涵等方面的内在契合性;第五章重点论述红色文化创新发展的现状。总结近年来红色文化传承发展取得的成就,分析红色文化面临的困难和挑战,进而论证社会主义核心价值观引领红色文化创新发展的必要性;第六章为本文的重点,也是本文的创新点,重点论述在新的时代语境和历史条件下,社会主义核心价值观引领红色文化创新的发展策略。红色文化的创新发展是一个系统工程,既要有整体意识,全局观念,也要有具体的实践对策。实现红色文化的创新发展,要把握好“变”与“不变”的辩证统一关系,坚持红色文化的内在本质要求。要坚持以社会主义核心价值观为价值引领,进一步提炼红色文化的精神标识,彰显价值内核,实现话语转换,关注现实需求,在推进国家治理体系现代化实践中应对挑战,实现认同;要结合新的时代特点和形势要求,从制度层面、教育模式、传播手段、红色文化产业以及对外交流等方面进行再补充、再拓展、再创造,使红色文化在新的时代焕发出新的生机和活力。
汤国琛[5]（2020）在《中越关系正常化以来越共执政党建设及启示》文中提出在长期执政的历史条件下,建设什么样的党、怎样建设党和怎么加强党的执政能力建设对于执政党来说是一个具有重大意义的问题,这也直接关系到党、国家和社会的前途命运。中越两国同为共产党执政的社会主义国家,中越两党都是在经历了长期的革命斗争后才最终成为执政党。从政党制度层面来看,两国的政党体制非常相似,从两国发展的历史背景来看,两党都是在不断地革命斗争当中最终取得执政权,稳固了其在本国的执政地位,两党在很多方面都存在一定的共性与差异。越共在自身执政时期经历了长期的曲折发展,并不断巩固自身的执政地位,越共在这一过程中开展的探索与实践对我国执政党的建设具有重要的现实关切意义。本文旨在通过由总到分,再由分到总的思路展开论述,以革新开放以来的历次党代会为划分阶段,围绕执政党建设这一核心关键问题先阐述越共在执政党建设上的相关背景与基本内容,再进一步展开论述执政党建设中的具体问题,最后对越共的执政党建设进行总结分析,并对比研究中越两党在执政党建设方面的异同点,最后作总结。本文由六个章节组成,第一章介绍了本文的选题背景、目的及意义、国内外研究现状、研究的理论意义和研究方法、研究的难点等。第二章是越共关于执政党建设的相关理论要点,重点探讨越共关于执政党的定位、党建工作的认识、加强执政能力的意义等理论问题;第三章为越共关于党的思想理论建设的问题,笔者将越共自革新开放以来的思想理论建设分为三个阶段展开具体论述,最后总结其对中国的启示。第四章沿用同样的思路,将越共的组织建设和党内民主的发展问题分为三个阶段来论述。第五章的论述重心在于越共关于其党政关系的构建问题,依然分为三个阶段并作出最后的总结分析。第六章是以党建工作中的一大重要问题——反腐倡廉建设来研究越共在反贪腐方面的实践与经验。最后,通过比较研究中越两党执政党建设的特点和差异,进一步探究两党的执政党建设模式,使我们了解和掌握无产阶级执政党建设的规律,进一步提升马克思主义执政党自身改革建设的科学化水平,为加强中国共产党的执政能力提供值得借鉴的经验。
傅益南[6]（2020）在《社会主义核心价值观国际传播的话语方式研究 ——以政治话语为例》文中研究说明社会主义核心价值观作为马克思主义价值哲学的理论创新成果,为中国人民提供了价值遵循与规范准则,是中华民族主体性的重要标识;为世界人民凝聚了彼此友好的价值共识,是展现“中国道路”的文化内核。那么社会主义核心价值观国际传播是如何传递它的价值旨归?有何表现力、感召力与影响力?又应当以何种话语方式来进一步提升它的传播效果?通过研究发现,一方面社会主义核心价值观为新时代中国“走什么路、如何走”等一系列重大课题贡献了有益力量,在其价值引领之下助力中国的社会、经济、政治及科技等领域取得可喜发展;另一方面社会主义核心价值观有着极其丰富的内涵,它吸收了人类社会发展历史中的优秀价值理念,揭示了人类所共同追求的普遍价值,是呼吁构建人类命运共同体的中国国家的核心价值观。新时代中国不仅向世界展现了“四个自信”,同时也向世界更多地展示了中国的“价值观自信”,逐渐实现由“介绍中国”转向“说明中国”的内涵式改变。由此,社会主义核心价值观“走出去”正当时,应以恰如其分、行之有效的话语方式,以理性睿智、扣人心弦的话语方式,表明中国探求人类共存之道、建立全球伙伴关系的决心、信心与恒心,真正实现习近平总书记所强调的国际传播能力建设与文化软实力提升,使真正“好听的”中国声音传入海外千家万户。本文以社会主义核心价值观国际传播为研究基础,以话语方式为研究主线,以政治话语为研究切入点,以“总-分-总”形式的文章布局展开深入研究。第一个章节介绍了选题的与之相关情况,主要对选题密切关联的现有国内外研究现状进行综合梳理,并对其进行评析与总结。第二个章节是对本文中所涉及的核心概念进行重点概述,分别是马克思主义意识形态的话语叙事、话语方式及政治话语的相关概念。第三个章节是从总体上对社会主义核心价值观国际传播话语现状进行审视,围绕“何以必要”分别阐述重要讲话的外交理念与外交议题、媒体报道的高频热点与主题主旨、多语言节目的表达内容与多样词汇三者与社会主义核心价值观话语之间的现状与关系。第四个章节主要是以政治话语为分析案例,依次有序地剖析与考察具体的话语方式,围绕“何以可能”分别对习近平总书记的署名文章、主旨演讲及治国理政思想中所涉及的社会主义核心价值观话语总结出十八种不同的话语方式,且对其进行深层次、系统化、兼顾性地解读与挖掘。第五个章节是探究社会主义核心价值观国际传播应当如何运用话语方式进行有效传播,从总体上对话语方式的现实应用与启示经验进行总结,围绕“何以成效”分别在讲好中国故事中坚定话语自信、在顺应潮流趋势中站稳话语立场、在应对现实问题中夯实话语根底、在关注受众差异中区分话语对象以及在构建话语体系中提升话语份额五种不同可能与具体情况之中进行阐述,从而使社会主义核心价值观话语真正实现让人“想听、爱听、愿听”。
刘玉绰[7]（2019）在《“国家的根本任务”的宪法发展及实现路径》文中认为“国家的根本任务”意指国家这一公民自发组建的集合体基于其性质所应完成的一种根基性的行为与责任系属,其内容之间具有紧密的内在逻辑联系。“国家的根本任务”与国家目的、国家目标、国家任务之间均具有直接或间接的联系,国家目的需要由“国家的根本任务”的实现予以保障,“国家的根本任务”经国家目标加以具体化,国家目标需要国家任务的实现予以保障,国家任务必须由立法机关加以立法确认、由其他国家机关加以践行。就“国家的根本任务”规定而言,《共同纲领》主要集中在“反对帝国主义、封建主义、官僚资本主义”层面;五四宪法主要集中于“一化三改”层面;七五宪法主要集中在“阶级斗争”层面;七八宪法对此规定与七五宪法同出一辙;八二宪法对此进行了“革命性”创新,后经四次宪法修正变得更加科学完善。“国家的根本任务”主要呈现从高度意识形态化到淡化意识形态、从内部机械联系到有机联系、从纯粹文本规定到注重“国家的根本任务”实现、从经验化到法治化等发展趋势,这得因于社会矛盾、政治活动、党的指导思想、社会发展、生态建设等因素的影响。我们应结合社会背景全面认知“国家的根本任务”,为其实现营造稳定的社会环境,以积极推动其秩序价值的实现。论文结合十九大报告与现行宪法规定对“国家的根本任务”予以全面阐释,可将其实现样态分解为经济、政治、文化、社会、生态等方面,然后结合以上理想样态对其实现路径予以探究,进而推动“国家的根本任务”的实现。
赵伟力[8]（2017）在《中国共产党科技现代化理论与实践研究》文中进行了进一步梳理中国共产党人坚持把马克思主义科技观与中国实际相结合,有力地推动了中国的科技现代化进程,用短短的几十年时间走完了西方发达国家几百年的工业化之路。当前,党情国情世情正在发生着深刻的变化,在某种意义上科技已然成为国家综合国力提升的决定性因素。系统分析中国共产党科技现代化,找寻中国共产党成功推进科技现代化的“秘钥”,对于科技助推全面建成小康社会,实现中华民族伟大复兴的中国梦,甚至为发展中国家实现科技现代化提供可以借鉴参考的“中国方案”,都具有着重要的意义。本文采用文献研究、系统分析与比较分析等方法,对中国共产党领导下的中国科技现代化进行多学科交叉综合研究,以期揭示其特殊模式,并为我国科技现代化全面协调发展开掘可资借鉴的理论资源。试图构建起一个以中国共产党科技现代化的理论逻辑与历史实践为双重研究对象,以马克思主义科技观作为文章的切入点,从中国共产党科技现代化社会境遇和现实动力出发,以中国共产党科技现代化理论为思想主线,以中国科技现代化实践为依托的研究框架。这个框架注重社会矛盾、社会结构差异、生产力发展的基本原则,注重科技与经济、政治、文化及科技自身等方面组合而成的社会结构分析,从而全面分析中国共产党科技现代化。首先,在相关研究基础上,从逻辑上厘清“中国共产党科技现代化”概念的基本内涵,在理论上明确中国共产党科技现代化与马克思主义科学观的内在源流关系。其次,从社会境遇和历史条件出发,具体识别并概括推动科技现代化的现实动力、基本内容、时代特性、主要成就、特殊模式和总体特征。最后,总结中国共产党科技现代化的现实意义,探讨中国共产党人在所谓“第四次科技革命”现实境遇下所可能面临的历史挑战,并提出相应对策。这一研究框架可能在以下方面有所突破。首先,以马克思主义科学哲学与科技发展观作为切入点,试图避开一般的经验性“自然思维”（胡塞尔）单一向度,把“中国共产党科技现代化”看作是由中国共产党这一主体推动科技理论现代化、科技实践现代化的综合历史进程。从科学技术本质论、发展观、人才观及动力论等四个方面来论述科技理论现代化,从科技体制、科技规划、科技人才及科技成果等方面论述科技实践现代化。显然,当且仅当“中国共产党科技现代化”成为一个独立的研究对象和论域时,才能克服研究当中可能存在的盲目性、片面性,才能更为深入地揭示科技现代化进程中的一系列主要矛盾,更为全面地把握科技现代化实践的一系列基本规律。其次,在对中国共产党科技现代化的质性研究基础上,初步勾勒出一个相对普遍的量性变量体系与观测点指标体系模型,力图达到理性分析框架与实证研究模型的相互支撑。通过数据图表的分析和对比来客观地、深入地论证中国科技现代化的经济、社会、科学及民生等方面的成就。这样,既可避免主观臆断而导致的缺乏说服力,凸显出文章研究结果的真实性和必要性,又可为进一步深入探讨与分析科技现代化“秘钥”奠定坚实的基础。最后,从“马克思主义中国化研究”所凸显的历史主义意识出发,着力彰显中国共产党科技现代化的科技史普遍意义,从历史比较中揭示中国共产党科技现代化的实践性特质。以中国共产党科技现代化理论及实践为分析视域,深度解读中国共产党科技现代化的特殊模式,并从主体性、集约性、效用性及人文性四个方面系统呈现中国共产党科技现代化特殊模式的总体特征。纵观整个中国共产党科技现代化理论与实践的发展进程,可以得出如下结论:中国独特的历史境遇和社会动力为中国共产党科技现代化理论的形成和发展提供了肥沃土壤;中国共产党丰富和发展了马克思主义科技观,从而形成了彰显中国特色的科技现代化理论体系;中国共产党科技现代化的特殊模式因其实践哲学取向贴切时代精神而取得了巨大的成功;中国共产党科技现代化的理论和实践是辩证统一的,实践推动理论的创新与发展,理论又反过来指导与推动科技现代化迈向新境界。
高飞[9]（2017）在《思想政治教育议题设置研究》文中指出议题设置能力被称作软实力的“第二张面孔”。今天,国家之间的竞争已经从硬实力的争夺转向硬实力和软实力相结合、更加注重软实力尤其是话语权力及其集中体现的议题设置能力的争夺。思想政治教育议题设置能力的强弱,事关中国共产党能否在全媒体时代掌握舆论引导和价值引领的主动权、主导权和话语权,事关我国的意识形态安全,事关国家安全,更事关中国人民能否向全世界发出中国声音,讲好中国故事,营造发展的良好环境,实现中华民族伟大复兴的“中国梦”。本文认为,思想政治教育议题设置是指思想政治教育主体提出、设置和纳入思想政治教育议程,从而引起人们广泛关注、集中讨论并引导思想政治教育实践发展方向和进程的话题。“关注”是思想政治教育议题设置的前提和出发点,能否形成“讨论”是思想政治教育议题设置成功与否的关键,推动思想政治教育实践活动的发展是思想政治教育议题设置的最终目标。思想政治教育议题设置的本质是一定阶级思想表达权、利益诉求权和价值引领权的“三权统一”,通过一定的思想政治教育议题设置,能够表达一定阶级的思想,反映一定阶级的利益诉求,处理好个人与集体的价值冲突,从而维护和实现一定阶级的利益。因此,思想政治教育议题设置具有阶级性、能动性、创新性、动态性以及时代性的特征。实质上,思想政治教育议题设置要解决的就是在思想政治教育开展过程中“言什么”、“怎么说”的问题。议题的本质是一种话语,思想政治教育议题的本质是思想政治教育话语的反映,思想政治教育议题设置则是对思想政治教育话语的表达、设置、传播和运用。通过思想政治教育议题设置可以突出思想政治教育的话语热点,实现思想政治教育的话语转换,彰显思想政治教育的话语权力,从而促进思想政治教育主体有效掌握思想政治教育的话语权。本文以马克思主义理论为基础,借鉴和吸收了与该文相关的其它理论,作为该文的理论依据。大众传播理论是思想政治教育议题设置重要的理论依据之一,尤其是大众传播理论中的议题设置理论、框架理论和政治传播理论为思想政治教育议题设置提供了重要的理论借鉴。政治动员是思想政治教育重要的社会功能,思想政治教育议题设置是实现政治动员的有效方法,因此,马克思、恩格斯、列宁等经典作家的政治动员理论,中国共产党的政治动员理论以及西方一些学者的政治动员理论也成为本文的理论依据之一。思想掌握群众是思想政治教育的本质,马克思、恩格斯、列宁等不仅对此有相当丰富的论述,中国共产党更是将思想掌握群众理论与中国革命、改革的实际结合起来,使思想掌握群众理论成为教育、影响、凝聚和引导群众的重要理论,故思想掌握群众理论也是思想政治教育议题设置重要的理论依据之一。另外,古今中外,通过一定的议题设置,阐述与传播自身或某一阶级、国家的思想和主张,实现与维护特定的利益,成为一种普遍现象。因此,本文旨在通过对古今中外议题设置实践的梳理,探索和总结议题设置的规律,为思想政治教育议题设置提供参考,这成为思想政治教育议题设置的实践依据。本文还对思想政治教育议题设置的过程和规律进行了深入探索。思想政治教育议题设置不同于一般的舆论议题设置,它不仅要吸引民众的广泛关注和讨论,使民众对相关议题的态度和意见表达出来,更需要通过对议题的设置,改变人们主观认识世界,进而达到改造客观世界的目的。这就形成了通过加强调查研究——科学凝练议题——主动设置议题——引领主导议题——落实解决议题——评估反馈议题的基本过程,这个过程充分体现了中国共产党的思想政治教育议题设置与西方舆论议题的显着区别,即它以调查研究为起点,而不是凭空捏造议题,以落实解决议题为归宿,而不是只作为达到某种目的而盖的“空中楼阁”,这也要求思想政治教育主体以需求导向、主体互动、知行统一作为思想政治教育议题设置的基本规律,从而提高思想政治教育议题设置的时效性。推进和提升思想政治教育议题设置能力是本文的“初心”,也是本文的归宿。本文认为,推进和提升思想政治教育议题设置能力要从五个方面着眼:一是要加强调查研究,二是要定期进行研判,三是要凝练重大主题,四是要主动设置议题,五是要引导实践方向。这五个方面形成了以人们在社会实践过程中遇到重大问题为思想政治教育议题设置为起点,以引导人们的社会实践活动深化为思想政治教育议题归宿的动态设置过程,在循环、往复中不断促进思想政治教育议题设置能力的提升。
代训锋[10]（2016）在《近代以来中国社会转型与伦理变革研究 ——以义利观的嬗变为视角》文中提出社会转型时期是一个由传统社会向现代社会发展与成长的过程。自鸦片战争以来,我国开始了自己的现代化转型。随着中国现代化的艰难推进,传统的道德文明受到了挑战。一方面,生产方式和生活方式现代化呼唤着现代道德文明;另一方面,传统的道德文明已经不适应现代社会的发展。传统道德需要完成以道德理论的现代转型为目标的伦理变革。这不仅有利于促进了中国社会的现代转型,也符合中华民族伟大复兴的要求。在伦理道德的现代转型进程中,存在着从“传统社会”的“德性论”到“现代社会”的“规范论”。德性论是传统道德哲学的理论形态,规范论是现代道德哲学的理论形态。其中,规范论发展为两个纬度,也即:道义论和功利论。从中国传统社会的道德理论学说来看,传统社会主流的道德理论是儒家的道义论,它属于德性论伦理学理论形态,由孔孟开创,义利观是传统道义论思想的核心。一般而言,“义”主要是指行为之应当,是对道德规范的总称;“利”主要是指利益、功利、包括社会利益（公利）和个人利益（私利）。先秦儒家高扬着道德理想的旗帜,围绕理想人格及其培养之道,论说着人性的完善和德性的养成,强调“义”的优先性和至上性,要求人必须保有和富养“义”这种内在的道德品性而不应受到外在的“利”的干扰,表现了出把道义与功利对立起来的倾向。两汉和宋明时期,后世儒家把先秦儒家道德学说中反功利的倾向发展到极端,在“义利之辩”的基础上强调“理欲之辩”,主张“存天理,灭人欲”,从而使儒家道德学说脱离了现实生活,成为道义至上、“唯义无利”的“圣人之学”,并构建起一种博大精深而又精致细微的德性论理论体系。鸦片战争后,中国从传统社会被迫进入了近现代历史的圈子,中国社会开始了艰难的转型变革。在民族任务和历史主题面前,传统的德性论道德学说也随着社会的变革发展而转型,首先表现为戊戌时期的“乐利学说”,但是,“乐利学说”转型的并不完善,实质上,它只不过是包含了功利原则的道义论或者德性论而已,并没有取得现代规范论伦理学的形态。在批判地继承近代道德革命的基础上,以毛泽东为代表的中国共产党人提出了“革命的功利主义”的主张,这标志着中国道德理论形态向现代转型的第一步,初步实现了从传统的德性论到现代的规范论的历史变革。新中国成立后,随着时代主题的变换,“革命的功利主义”发展为集体主义道德。但是,无论是“革命的功利主义”还是集体主义道德,在道德的现代转型上并不是那么彻底,它们都是以中国传统的德性论为依托和基础的,所以,在道德实践中往往受传统的德性论所影响,表现在义利观上就是强调整体利益的至上性,这种影响最终使集体主义道德在文革时期演变成绝对主义道德。绝对主义道德的产生阻碍了道德的现代转型。1978年,随着新时期的来临,中国的改革开放和社会转型速度加快,人们开始从绝对主义道德的束缚中解放出来,在一系列的社会思潮和伦理思潮冲击下,人们对“义”与“利”关系的理解有了新的发展,对待“利”的态度也发生了很大的变化,这种变化体现在:“义”与“利”不再是绝对对立的两极,“利”成为被鼓励和肯定的,其标识首先就是“三个有利于标准”,这是一个评价谋“利”的利益标准;其次就是谋“利”手段的道德要求,这是对谋利正当性的是非认识,是一种公正感,这些变化都是体现了现代规范论伦理学的要求。至此,中国社会的道德已从“传统社会”的“德性论”基本转到“现代社会”的“规范论”、从道义价值转向功利价值演变。中国社会的伦理变革随着社会转型也已逐渐转向了现代化的方向。当然,中国社会的伦理变革和道德的现代转型目前还不完善,还没有形成完整的现代道德理论体系,但我们已看到曙光。
二、民富国强的纲领性文件（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、民富国强的纲领性文件（论文提纲范文）
（1）社会主义四国对社会主义现代化的新认识——以2021年四国党代会为视角（论文提纲范文）
| 一、四国对社会主义现代化历史内涵与发展目标的认识 |
| （一）对社会主义现代化历史内涵的认识 |
| （二）对社会主义现代化发展目标的认识 |
| 二、四国对社会主义现代化多重维度的理论阐释 |
| （一）转变经济发展方式是实现社会主义现代化的必由之路 |
| （二）加强民主法治建设是实现社会主义现代化的政治保障 |
| （三）改善民生与社会治理是社会主义现代化“人民立场”的集中体现 |
| （四）扞卫国家安全是稳步推进社会主义现代化的重要基石 |
| （五）拓展多元外交为社会主义现代化营造有利的外部空间 |
| （六）党的集中统一领导使社会主义现代化具有坚强领导核心 |
| 三、四国对社会主义和资本主义两种现代化道路的认识 |
（2）革新开放以来越南的价值体系构建（论文提纲范文）
| 一、越南价值体系的构建历程 |
| 二、越南价值体系的内涵凝练 |
| (一)越共中央引领价值体系构建 |
| 1.引领越南文化建设 |
| 2.引领越南人规范价值体系 |
| (二)越南学界的积极探讨 |
| 1.对于越南文化价值体系内容的探讨 |
| 2.关于越南人规范价值体系的探讨 |
| (三)党和政府对越南价值体系的凝练 |
| 三、越南价值体系的重要功能 |
| (一)凝练价值观，提升国民思想道德素质 |
| (二)明确价值体系，引领越南先进文化建设 |
| (三)形成价值认同，为实现国家发展目标提供精神动力 |
| 结 语 |
（3）从越共十三大筹备工作看越南政治发展走向（论文提纲范文）
| 一、将继续坚持社会主义既定方向 |
| 二、建设德才兼备的干部队伍 |
| 三、越共十三大筹备工作的特点 |
| 结语 |
（4）社会主义核心价值观引领红色文化创新发展研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景与选题意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 选题意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究思路与分析框架 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 分析框架 |
| 1.4 研究方法与创新之处 |
| 1.4.1 研究方法 |
| 1.4.2 创新之处 |
| 第2章 社会主义核心价值观与红色文化的理论阐释 |
| 2.1 社会主义核心价值观的理论阐释 |
| 2.1.1 核心概念界定 |
| 2.1.2 社会主义核心价值观的基本内涵 |
| 2.1.3 社会主义核心价值观的重要作用 |
| 2.2 红色文化的理论阐释及时代价值 |
| 2.2.1 红色文化的基本内涵 |
| 2.2.2 红色文化的表现形态 |
| 2.2.3 红色文化的基本特征 |
| 2.2.4 红色文化的时代价值 |
| 第3章 红色文化的发展历程以及蕴含的核心价值观 |
| 3.1 红色文化的萌芽与社会主义价值观之初探(1919-1921年) |
| 3.1.1 五四新文化运动时期红色文化的萌芽 |
| 3.1.2 早期中国共产党人对社会主义价值观的探索 |
| 3.2 红色文化的形成发展与新民主主义革命价值观的塑造(1921-1949年) |
| 3.2.1 新民主主义革命时期红色文化的形成与发展 |
| 3.2.2 新民主主义时期革命价值观的阐释 |
| 3.3 红色文化的继续发展与社会主义价值观初步形成(1949-1978年) |
| 3.3.1 社会主义革命和建设时期红色文化的继续发展 |
| 3.3.2 社会主义价值观的初步形成 |
| 3.4 红色文化的创新发展与社会主义核心价值观的凝练(1978年至今) |
| 3.4.1 改革开放以来红色文化的创新发展 |
| 3.4.2 社会主义核心价值观的凝练 |
| 第4章 社会主义核心价值观与红色文化的关系探讨 |
| 4.1 红色文化是社会主义核心价值观的思想文化来源 |
| 4.1.1 红色文化蕴含了“富强民主文明和谐”的价值目标 |
| 4.1.2 红色文化蕴含了“自由平等公正法治”的价值追求 |
| 4.1.3 红色文化蕴含了“爱国、诚信、敬业、友善”的价值准则 |
| 4.2 社会主义核心价值观是红色文化价值理念在当代的集中体现 |
| 4.2.1 社会主义核心价值观集中体现了共产主义的价值目标 |
| 4.2.2 社会主义核心价值观集中体现了集体主义的价值原则 |
| 4.2.3 社会主义核心价值观集中体现了“人民性”的价值立场 |
| 4.3 社会主义核心价值观与红色文化的内在契合 |
| 4.3.1 共同的理论基础:马克思主义及其中国化理论 |
| 4.3.2 共同的文化根基:中华优秀传统文化 |
| 4.3.3 共同的精神内涵:民族精神和时代精神 |
| 第5章 社会主义核心价值观视域下红色文化创新发展现状 |
| 5.1 社会主义核心价值观视域下红色文化创新发展的必要性 |
| 5.1.1 建设中国特色社会主义事业的时代要求 |
| 5.1.2 坚定社会主义文化自信的必然要求 |
| 5.1.3 红色文化传承发展的内在要求 |
| 5.2 社会主义核心价值观视域下红色文化创新发展的成就 |
| 5.2.1 红色文化思想理论体系的新拓展 |
| 5.2.2 红色文化核心内涵的新凝练 |
| 5.2.3 红色文化精神谱系的新丰富 |
| 5.2.4 红色文化事业和文化产业的新发展 |
| 5.3 社会主义核心价值观视域下红色文化创新发展面临的挑战 |
| 5.3.1 代际传承的挑战 |
| 5.3.2 历史虚无主义的挑战 |
| 5.3.3 消费主义文化的挑战 |
| 5.3.4 新型传播方式的挑战 |
| 5.3.5 文化霸权主义的挑战 |
| 第6章 社会主义核心价值观引领红色文化创新发展的对策 |
| 6.1 社会主义核心价值观引领红色文化创新发展的本质要求 |
| 6.1.1 坚持中国共产党的领导 |
| 6.1.2 坚持马克思主义及其中国化理论的指导 |
| 6.1.3 坚持人民群众的主体地位 |
| 6.2 社会主义核心价值观引领红色文化创新发展的总体目标 |
| 6.2.1 提炼精神标识,实现红色文化内涵的现代诠释 |
| 6.2.2 彰显价值理性,突出红色文化资源的价值内核 |
| 6.2.3 体现时代特征,实现红色文化话语体系的新转换 |
| 6.2.4 立足现实需求,在推进治国理政的实践中增进认同 |
| 6.3 社会主义核心价值观引领红色文化创新的实践路径 |
| 6.3.1 加强组织领导,完善红色文化的制度建设 |
| 6.3.2 创新教育模式,促进红色文化资源转化为教育资源 |
| 6.3.3 运用红色文化符号,开展红色文化仪式活动 |
| 6.3.4 利用现代传媒技术,拓宽红色文化的传播渠道 |
| 6.3.5 依托文化产业,创新红色文化的表达方式 |
| 6.3.6 促进对外交流,推动红色文化“走出去” |
| 结论与展望 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间的研究成果 |
（5）中越关系正常化以来越共执政党建设及启示（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 中文摘要 |
| 摘要 |
| 第一章 绪论 |
| 一、研究的背景和意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| (一)国内研究现状 |
| 1、关于政党以及执政党建设的研究 |
| 2、关于越南共产党及其执政党建设的研究 |
| (二)国外研究现状 |
| 1、国际上关于越南共产党的研究现状 |
| 2、越南关于其执政党建设的研究现状 |
| 三、研究的理论意义和研究方法 |
| (一)理论意义 |
| (二)研究方法 |
| 四、研究的创新点与难点 |
| (一)创新点 |
| (二)难点 |
| 第二章 越共关于执政党建设的相关理论要点 |
| 一、越共关于执政党的定义与职能的认识 |
| 二、越共关于党的建设的理论与实践 |
| (一)越共关于党建的相关理论问题 |
| (二)越共关于党建的相关实践问题 |
| 三、越共加强执政党建设的目的与意义 |
| 第三章 中越关系正常化以来越南共产党的思想建设 |
| 一、中越关系正常化以来越共加强思想建设的历史背景 |
| (一)越共开展思想建设的思想理论前提 |
| (二)越共加强思想建设的历史背景 |
| 二、越共七大至八大的思想理论建设 |
| (一)越共七大的思想理论建设 |
| (二)越共八大的思想理论建设 |
| 三、越共九大至十大的思想理论建设 |
| (一)越共九大的思想理论建设 |
| (二)越共十大的思想理论建设 |
| 四、越共十一大至十二大的思想理论建设 |
| (一)越共十一大的思想理论建设 |
| (二)越共十二大的思想理论建设 |
| 五、越共思想理论建设的成果与启示 |
| (一)中越关系正常化以来越共思想理论建设的成果 |
| (二)中越关系正常化以来越共思想理论建设的启示 |
| 第四章 中越关系正常化以来越南共产党的组织建设 |
| 一、越共加强组织建设的历史背景 |
| 二、越共七大至八大的组织建设 |
| (一)越共七大的组织建设 |
| (二)越共八大的组织建设 |
| 三、越共九大至十大的组织建设 |
| (一)越共九大的组织建设 |
| (二)越共十大的组织建设 |
| 四、越共十一大至十二大的组织建设 |
| (一)越共十一大的组织建设 |
| (二)越共十二大的组织建设 |
| 五、中越关系正常化以来越共组织建设的成果与启示 |
| (一)中越关系正常化以来越共组织建设的成果 |
| (二)中越关系正常化以来越共组织建设的启示 |
| 第五章 中越关系正常化以来越共关于党政关系的构建 |
| 一、越共构建越南特色党政关系的历史背景 |
| 二、越共七大至八大期间关于党政关系的探索与发展 |
| (一)越共七大期间的党政关系问题 |
| (二)越共八大期间的党政关系问题 |
| 三、越共九大至十大期间关于党政关系的探索与发展 |
| (一)越共九大期间的党政关系问题 |
| (二)越共十大期间的党政关系问题 |
| 四、越共十一大至十二大关于党政关系的探索与发展 |
| (一)越共十一大期间的党政关系问题 |
| (二)越共十二大期间的党政关系问题 |
| 五、中越关系正常化以来关于构建党政关系的成果及启示 |
| (一)中越关系正常化以来关于构建党政关系的成果 |
| (二)中越关系正常化以来关于构建党政关系的启示 |
| 第六章 中越关系正常化以来越共的反腐倡廉建设 |
| 一、越共加强反腐倡廉建设的历史背景 |
| 二、越共七大至八大期间的反腐倡廉建设 |
| (一)越共七大的反腐倡廉建设 |
| (二)越共八大的反腐倡廉建设 |
| 三、越共九大至十大期间的反腐倡廉建设 |
| (一)越共九大的反腐倡廉建设 |
| (二)越共十大的反腐倡廉建设 |
| 四、越共十一大至十二大期间的反腐倡廉建设 |
| (一)越共十一大的反腐倡廉建设 |
| (二)越共十二大的反腐倡廉建设 |
| 五、中越关系正常化以来越共反腐倡廉建设的成果及启示 |
| (一)越共反腐倡廉建设的成果 |
| (二)越共反腐倡廉建设的启示 |
| 结语 |
| 参考文献 |
（6）社会主义核心价值观国际传播的话语方式研究 ——以政治话语为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| §1.1 研究背景 |
| §1.2 研究意义 |
| §1.2.1 理论意义 |
| §1.2.2 实践意义 |
| §1.3 国内外研究现状 |
| §1.3.1 国内相关研究现状 |
| §1.3.2 国外相关研究现状 |
| §1.3.3 对国内外相关研究现状的评析 |
| §1.4 研究思路与方法 |
| §1.4.1 研究思路 |
| §1.4.2 研究方法 |
| §1.5 论文的创新之处 |
| §1.5.1 研究内容的创新 |
| §1.5.2 研究视角的创新 |
| §1.5.3 研究方法的创新 |
| 第二章 话语方式与政治话语的相关概述 |
| §2.1 马克思主义意识形态思想中的“话语叙事” |
| §2.1.1 马克思主义意识形态思想中的“话语叙事维度” |
| §2.1.2 马克思主义意识形态思想中的“话语叙事特征” |
| §2.1.3 马克思主义意识形态思想中的“话语叙事功能” |
| §2.2 话语方式 |
| §2.2.1 政治话语方式与学术话语方式 |
| §2.2.2 官方话语方式与民间话语方式 |
| §2.2.3 话语方式的具体表现形式 |
| §2.3 政治话语 |
| §2.3.1 中国的政治话语 |
| §2.3.2 西方的政治话语 |
| §2.3.3 国际的政治话语 |
| 第三章 社会主义核心价值观国际传播的话语现状审视 |
| §3.1 以重要讲话传播的话语现状审视 |
| §3.1.1 重要讲话的外交理念与社会主义核心价值观相契合 |
| §3.1.2 重要讲话的外交议题与社会主义核心价值观相适应 |
| §3.2 以媒体报道传播的话语现状审视 |
| §3.2.1 媒体报道的高频热点与社会主义核心价值观相贴近 |
| §3.2.2 媒体报道的主题主旨与社会主义核心价值观相融通 |
| §3.3 以多语言节目传播的话语现状审视 |
| §3.3.1 多语言节目的表达内容与社会主义核心价值观相呼应 |
| §3.3.2 多语言节目的多样词汇与社会主义核心价值观相映衬 |
| 第四章 社会主义核心价值观国际传播的话语方式考察——以政治话语为例 |
| §4.1 署名文章类的政治话语方式考察 |
| §4.1.1 既讲“中国故事”,又诉“海外情谊” |
| §4.1.2 既为“现实定调”,又谈“未来展望” |
| §4.1.3 既言“山河壮丽”,又语“风土人情” |
| §4.2 主旨演讲类的政治话语方式考察 |
| §4.2.1 既明“中心思想”,又兼“具体实施” |
| §4.2.2 既用“俗文俚语”,又引“诗词歌赋” |
| §4.2.3 既重“深度内涵”,又接“白话口语” |
| §4.3 治国理政类的政治话语方式考察 |
| §4.3.1 既呈“普遍联系”,又显“发展眼光” |
| §4.3.2 既需“严谨用语”,又要“用语特色” |
| §4.3.3 既让“譬喻通俗”,又使“排比有致” |
| 第五章 社会主义核心价值观国际传播的话语方式运用 |
| §5.1 坚定话语自信:在讲好中国故事中传播社会主义核心价值观 |
| §5.2 站稳话语立场:在顺应潮流趋势中传播社会主义核心价值观 |
| §5.3 夯实话语根底:在应对现实问题中传播社会主义核心价值观 |
| §5.4 区分话语对象:在关注受众差异中传播社会主义核心价值观 |
| §5.5 提升话语份额:在构建话语体系中传播社会主义核心价值观 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 作者在攻读硕士期间的主要研究成果 |
（7）“国家的根本任务”的宪法发展及实现路径（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究背景及意义 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 研究现状 |
| 第三节 研究内容 |
| 第二章 我国宪法中“国家的根本任务”概述 |
| 第一节 “国家的根本任务”的辨析 |
| 一、“国家的根本任务”的语义分析 |
| 二、现行宪法中“国家的根本任务”的内容逻辑分析 |
| 三、“国家的根本任务”与相关术语之间的关系辨析 |
| 第二节 “国家的根本任务”的秩序价值 |
| 一、“国家的根本任务”写入宪法是一大特色 |
| 二、“国家的根本任务”的法律效力 |
| 三、“国家的根本任务”秩序价值的涉及领域 |
| 第三章 我国宪法中“国家的根本任务”的发展轨迹及基本趋势 |
| 第一节 新中国成立初期“国家的根本任务” |
| 一、《共同纲领》制定的社会背景 |
| 二、《共同纲领》中“国家的根本任务”判断 |
| 第二节 “国家的根本任务”发展的历史轨迹 |
| 一、“三大改造”时期:五四宪法中“国家的根本任务”规定 |
| 二、文革时期:七五宪法中“国家的根本任务”异化 |
| 三、拨乱反正时期:七八宪法中“国家的根本任务”延续 |
| 四、改革开放时期:八二宪法中“国家的根本任务”转变 |
| 五、新时代:2018 年宪法修正案中“国家的根本任务”再丰富 |
| 第三节 “国家的根本任务”发展的基本趋势 |
| 一、从高度意识形态化到淡化意识形态 |
| 二、从内部机械联系到内部有机联系 |
| 三、从纯粹文本规定到注重“国家的根本任务”实现 |
| 四、从经验化到法治化转变 |
| 第四章 “国家的根本任务”发展的影响因素及启示 |
| 第一节 “国家的根本任务”发展的影响因素 |
| 一、社会矛盾是“国家的根本任务”发展的根本动因 |
| 二、政治活动是“国家的根本任务”变化的重要推手 |
| 三、党的指导思想指引“国家的根本任务”发展的方向 |
| 四、社会发展带动“国家的根本任务”的发展 |
| 五、生态建设丰富了“国家的根本任务”的内容 |
| 第二节 “国家的根本任务”发展的启示 |
| 一、结合社会背景全面认知“国家的根本任务” |
| 二、“国家的根本任务”的实现离不开稳定的社会环境 |
| 三、积极推动“国家的根本任务”秩序价值的实现 |
| 第五章 我国宪法中“国家的根本任务”实现的理想样态及路径 |
| 第一节 经济层面实现的理想样态及路径 |
| 一、经济高效发展 |
| 二、经济文明的实现路径 |
| 第二节 政治层面实现的理想样态及路径 |
| 一、政治高度文明 |
| 二、政治文明的实现路径 |
| 第三节 文化层面实现的理想样态及路径 |
| 一、社会精神面貌焕然一新 |
| 二、精神文明的实现路径 |
| 第四节 社会层面实现的理想样态及路径 |
| 一、社会和谐安定 |
| 二、社会文明的实现路径 |
| 第五节 生态层面实现的理想样态及路径 |
| 一、环保事业稳步推进 |
| 二、生态文明的实现路径 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文情况 |
（8）中国共产党科技现代化理论与实践研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究背景与意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.2.3 研究成果评价 |
| 1.3 研究内容、重点和难点 |
| 1.3.1 研究内容 |
| 1.3.2 研究重点 |
| 1.3.3 研究难点 |
| 1.4 研究思路、方法与可能的创新点 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.4.3 可能的创新点 |
| 第二章 中国共产党科技现代化的理论基础 |
| 2.1 科技与科技现代化 |
| 2.1.1 科学与技术 |
| 2.1.2 现代化与科技现代化 |
| 2.1.3 中国共产党科技现代化 |
| 2.2 科技现代化的社会实质与基本动力 |
| 2.2.1 科技的社会结构 |
| 2.2.2 科技现代化与社会发展的关系 |
| 2.2.3 科技现代化的内在矛盾与外在矛盾 |
| 2.3 马克思主义科技观 |
| 2.3.1 马克思主义科技观的形成发展 |
| 2.3.2 马克思主义科技观的科学内涵 |
| 2.3.3 马克思主义科技观的基本原则 |
| 2.4 科技现代化的规律与模式 |
| 2.4.1 科技现代化的一般规律 |
| 2.4.2 科技现代化的特殊规律 |
| 2.4.3 后发国家科技现代化的模式选择 |
| 第三章 中国共产党科技现代化的社会境遇和现实动力 |
| 3.1 中国共产党科技现代化的社会境遇 |
| 3.1.1 科技现代化的物质生产基础 |
| 3.1.2 科技现代化的政治制度根基 |
| 3.1.3 科技现代化的人文精神取向 |
| 3.1.4 科技现代化的科学技术境况 |
| 3.2 中国共产党科技现代化的现实动力 |
| 3.2.1 科技现代化的政治动力 |
| 3.2.2 科技现代化的经济动力 |
| 3.2.3 科技现代化的文化动力 |
| 3.2.4 科技现代化的科学动力 |
| 第四章 中国共产党科技现代化理论的基本内容和历史作用 |
| 4.1 中国共产党科技现代化理论的基本内容 |
| 4.1.1 科学技术本质论 |
| 4.1.2 科学技术发展观 |
| 4.1.3 科学技术动力论 |
| 4.1.4 科学技术人才观 |
| 4.2 中国共产党科技现代化理论的主要特点与时代特性 |
| 4.2.1 科技现代化理论的主要特点 |
| 4.2.2 科技现代化理论的时代特性 |
| 4.3 中国共产党科技现代化理论的历史作用 |
| 4.3.1 奠基时期科技现代化理论的历史作用（1949—1976） |
| 4.3.2 发展时期科技现代化理论的历史作用（1976—1989） |
| 4.3.3 成熟时期科技现代化理论的历史作用（1989—2012） |
| 4.4 十八大以来中国共产党科技现代化的新理念 |
| 4.4.1 十八大以来科技现代化新理念的科学内涵 |
| 4.4.2 十八大以来科技现代化新理念的时代特征 |
| 4.4.3 十八大以来科技现代化新理念的地位与作用 |
| 第五章 中国共产党科技现代化实践的历程和主要成就 |
| 5.1 中国共产党科技现代化实践的历程 |
| 5.1.1 科技现代化的初步尝试（1921—1949） |
| 5.1.2 科技现代化的基本奠定（1949—1976） |
| 5.1.3 科技现代化的深入发展（1976—1989） |
| 5.1.4 科技现代化的逐步成熟（1989—2012） |
| 5.2 中国共产党科技现代化的主要成就 |
| 5.2.1 以科技为支撑的国民经济体系的基本建立 |
| 5.2.2 综合国力的极大跃升 |
| 5.2.3 科技体制的相对完善 |
| 5.2.4 人民生活水平的普遍提高 |
| 5.3 十八大以来中国共产党科技现代化的新发展 |
| 5.3.1 创新驱动发展战略的确定 |
| 5.3.2 中国特色国家创新体系的构建 |
| 5.3.3“十三五”科技规划的推进落实 |
| 第六章 中国共产党科技现代化的特殊模式及总体特征 |
| 6.1 中国共产党科技现代化的特殊模式 |
| 6.1.1 科技现代化的领导核心——中国共产党 |
| 6.1.2 科技现代化的指导思想——中国化马克思主义 |
| 6.1.3 科技现代化的战略目标——民富国强 |
| 6.1.4 科技现代化的主要动力——生产力发展 |
| 6.1.5 科技现代化的实践主体——科技工作者 |
| 6.2 中国共产党科技现代化特殊模式的总体特征 |
| 6.2.1 科技现代化的主体性——科学家群体的创新自觉 |
| 6.2.2 科技现代化的集约性——科学资源的高度聚合 |
| 6.2.3 科技现代化的效用性——科技功能的充分发挥 |
| 6.2.4 科技现代化的人文性——科技精神与人文精神的有机统一 |
| 第七章 中国共产党科技现代化的意义 |
| 7.1 中国共产党科技现代化的现实意义 |
| 7.1.1 丰富和发展了马克思主义科技观 |
| 7.1.2 彰显了社会主义制度的科学性和优越性 |
| 7.1.3 为后发国家科技现代化提供“中国方案” |
| 7.2 当代中国科技现代化的挑战 |
| 7.2.1 自主创新能力制约科技现代化事业的推进 |
| 7.2.2 科技异化的影响 |
| 7.2.3 全球化带给马克思主义价值观的冲击 |
| 7.3 当代中国科技现代化的对策 |
| 7.3.1 坚持走中国特色自主创新道路 |
| 7.3.2 坚持以中国梦为价值目标解科技异化难题 |
| 7.3.3 坚持打造“人类命运共同体”彰马克思主义之优 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间取得的科研成果 |
| 致谢 |
（9）思想政治教育议题设置研究（论文提纲范文）
| 创新点 |
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 思想政治教育议题设置研究导论 |
| 第一节 思想政治教育议题设置研究的意义 |
| 一、理论意义 |
| 二、实践意义 |
| 第二节 思想政治教育议题设置研究现状的述评 |
| 一、思想政治教育议题设置研究的缘起 |
| 二、思想政治教育议题设置研究的现状 |
| 第三节 思想政治教育议题设置研究的思路及方法 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 第二章 思想政治教育议题设置的价值 |
| 第一节 掌握思想政治教育主动权 |
| 一、突出思想政治教育话语热点 |
| 二、实现思想政治教育话语转换 |
| 三、彰显思想政治教育话语权力 |
| 第二节 增强思想政治教育主导性 |
| 一、主导思想政治教育实践发展 |
| 二、主导意识形态领域价值交锋 |
| 三、主导社会多元文化有机融合 |
| 第三节 提高思想政治教育引导力 |
| 一、引导社会思潮 |
| 二、批驳错误议题 |
| 三、凝聚社会共识 |
| 第三章 思想政治教育议题设置的依据 |
| 第一节 理论依据 |
| 一、大众传播理论 |
| 二、政治动员理论 |
| 三、思想掌握群众理论 |
| 第二节 实践依据 |
| 一、中国古代议题设置实践 |
| 二、西方社会议题设置实践 |
| 三、中国共产党议题设置实践 |
| 第四章 思想政治教育议题设置的本质意蕴 |
| 第一节 思想政治教育议题设置的内涵 |
| 一、议题与思想政治教育议题 |
| 二、思想政治教育议题设置 |
| 第二节 思想政治教育议题设置的本质 |
| 一、思想表达权 |
| 二、利益诉求权 |
| 三、价值引领权 |
| 第三节 思想政治教育议题设置的特征 |
| 一、阶级性 |
| 二、能动性 |
| 三、动态性 |
| 四、创新性 |
| 五、时代性 |
| 第五章 思想政治教育议题设置的过程规律 |
| 第一节 思想政治教育议题设置的过程 |
| 一、开展调查研究 |
| 二、科学凝练议题 |
| 三、主动设置议题 |
| 四、引领主导议题 |
| 五、落实解决议题 |
| 六、评估反馈议题 |
| 第二节 思想政治教育议题设置的规律 |
| 一、需求导向规律 |
| 二、主体互动规律 |
| 三、知行统一规律 |
| 第六章 思想政治教育议题设置的有效推进 |
| 第一节 加强调查研究 |
| 一、聚焦重大问题 |
| 二、关注热点问题 |
| 三、紧扣利益问题 |
| 第二节 定期进行研判 |
| 一、加强信息收集 |
| 二、完善研判机制 |
| 三、着重科学分析 |
| 第三节 凝练重大主题 |
| 一、分析社会需求 |
| 二、把握重大交锋 |
| 三、善于积极谋划 |
| 第四节 有效设置议题 |
| 一、议题设置恰当 |
| 二、议题话语生动 |
| 三、议题时机合适 |
| 第五节 引导实践方向 |
| 一、引导交往实践 |
| 二、引导改革实践 |
| 三、引导发展实践 |
| 参考文献 |
| 读博期间发表的科研成果 |
| 致谢 |
（10）近代以来中国社会转型与伦理变革研究 ——以义利观的嬗变为视角（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导言 |
| 一、问题的提出 |
| 二、研究的目的和意义 |
| 三、研究现状 |
| 四、研究方法 |
| 五、可能的创新 |
| 第一章 道德理论形态及其演变向度 |
| 一、社会转型中的伦理道德问题 |
| 二、从“传统社会”的“德性论”到“现代社会”的“规范论” |
| 1、何谓“德性论”和“规范论”? |
| 2、规范论的两个维度:功利论和道义论 |
| 三、从“德性”到“规范”的困难与挑战 |
| 第二章 传统“义利之辩”与道义论传统 |
| 一、先秦义利之辨与道义论的奠基 |
| 1、孔子:义以为上 |
| 2、孟子:“何必曰利”与“惟义所在” |
| 3、荀子:以义制利 |
| 二、两汉义利之辨与道义论的发展 |
| 1、“以义正我” |
| 2、正义不谋利 |
| 三、宋明“义利(理欲)之辨”与道义论的强化 |
| 1、二程:“惟看义当为与不当为” |
| 2、朱熹:“存天理,灭人欲” |
| 3、朱陈义利之争 |
| 四、明清之际的“义利之辩”与价值重心的转换 |
| 1、李贽:夫欲正义,是利之也 |
| 2、王夫之:天理“必寓于人欲以见” |
| 五、传统“义利之辩”下的道义论传统 |
| 第三章 近代民族危机与“乐利学说” |
| 一、民族蒙难与价值观的变革 |
| 1、民族蒙难与救亡意识的兴起 |
| 2、变法图强下的价值观变革 |
| 二、乐利学说的提出 |
| 1、利益原则的溢出与独立 |
| 2、戊戌时期的“乐利学说” |
| 三、德性论的回应 |
| 第四章 新民主主义革命时期的“革命的功利主义” |
| 一、五四时期功利主义思想的进一步展开 |
| 1、陈独秀:内图个性之发展,外图贡献于群 |
| 2、李大钊:个性解放和大同团结的统一 |
| 二、毛泽东与革命的功利主义的提出 |
| 1、“革命的功利主义”的提出 |
| 2、“革命的功利主义”的形成过程 |
| 3、革命的功利主义是一种新型的义利观 |
| 4、革命功利主义的理想性及其局限 |
| 第五章 “十七年”时期与集体主义道德 |
| 一、从革命功利主义到集体主义 |
| 1、集体主义视域下之“义”与“利” |
| 2、集体主义与革命功利主义的异同 |
| 二、计划经济体制与集体主义的确立 |
| 1、计划经济体制的建立 |
| 2、集体主义的源流 |
| 3、计划经济与集体主义的契合与冲突 |
| 三、共产主义理想视域下的“理欲之辩” |
| 1、中国共产党人对共产主义社会理想的追求 |
| 2、纯“理”绝“欲”运动 |
| 四、对集体主义实践的理性思考 |
| 1、认知的偏失 |
| 2、“义”与“利”的对立 |
| 3、乌托邦化的趋势 |
| 第六章 “文革”时期与绝对主义道德 |
| 一、阶级斗争扩大化下的集体主义 |
| 二、集体主义之“义”的绝对化转向 |
| 三、绝对主义道德的展现 |
| 1、“斗私批修” |
| 2、“草”与“苗”的对立 |
| 第七章 新时期及其伦理思潮 |
| 一、颠覆中的追问:“义”与“利”是对立的吗? |
| 1、“潘晓来信”:为自己之“利”还是为他人之“义”? |
| 2、蛇口风波:为淘金之“利”还是为创业之“义”? |
| 二、新时期的伦理思潮和道德理论现代转型的先声 |
| 1、功利主义的勃兴与“社会主义功利主义” |
| 2、弘扬传统文化的呼声与道义论 |
| 3、新时期集体主义的发展演变 |
| 4、伦理思潮与道德理论现代转型的先声 |
| 三、从“三个有利于”到“三个倡导” |
| 1、“三个有利于”“利益”标准 |
| 2、谋“利”的正当性与公正 |
| 3、“三个倡导”价值标准 |
| 四、走向现代的道德转型 |
| 结语：合着现代化的节拍前进 |
| 致谢词 |
| 参考文献 |
| 读博期间发表的论文 |
四、民富国强的纲领性文件（论文参考文献）
- [1]社会主义四国对社会主义现代化的新认识——以2021年四国党代会为视角[J]. 贺钦. 毛泽东邓小平理论研究, 2021(12)
- [2]革新开放以来越南的价值体系构建[J]. 毛玉文,陈元中. 当代世界社会主义问题, 2021(03)
- [3]从越共十三大筹备工作看越南政治发展走向[J]. 于向东. 当代世界社会主义问题, 2020(02)
- [4]社会主义核心价值观引领红色文化创新发展研究[D]. 吴娜. 南昌大学, 2020(01)
- [5]中越关系正常化以来越共执政党建设及启示[D]. 汤国琛. 上海外国语大学, 2020(01)
- [6]社会主义核心价值观国际传播的话语方式研究 ——以政治话语为例[D]. 傅益南. 桂林电子科技大学, 2020(04)
- [7]“国家的根本任务”的宪法发展及实现路径[D]. 刘玉绰. 甘肃政法学院, 2019(01)
- [8]中国共产党科技现代化理论与实践研究[D]. 赵伟力. 西北大学, 2017(06)
- [9]思想政治教育议题设置研究[D]. 高飞. 武汉大学, 2017(06)
- [10]近代以来中国社会转型与伦理变革研究 ——以义利观的嬗变为视角[D]. 代训锋. 上海师范大学, 2016(06)
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