陈竺院士等呼吁加强生物伦理学研究

一、陈竺院士等呼吁：加强生命伦理学研究（论文文献综述）

赵鹏^[1]（2021）在《生物医学研究伦理规制的法治化》文中研究指明伴随生物医学研究活动引发的伦理问题日益凸显,法律确认了行业层面自发探索的伦理治理机制。但是,这种伦理规制依据层级较低、内容抽象原则的伦理规范展开,且执行主要依赖研究机构层面的自我规制,只能达到"弱约束"的效果。这导致立法强化科学研究伦理约束的目标难以实现。在科学与社会关系已呈现结构性变化的情况下,这种体制愈发不可持续。因此,有必要以受国家规制的社会自我规制为方向,将伦理规制适度法治化,既推动科学界形成更为系统化、组织化、规范化的自我规制,又为这种社会自我规制设定基本的框架秩序,并确保政府对自我规制活动的监督、调控能力,保障法律的要求能够有效地投射到相关研究活动中。

许卫平^[2]（2015）在《我国遗体器官捐献的伦理研究》文中研究说明医学技术发展突飞猛进,生命健康备受关注。在这信息时代,器官移植技术使越来越多的疾病能够得到临床治愈或延续生命,这无疑给人类带来了莫大的福音,但我国遗体器官捐献紧缺的瓶颈,制约了该项技术在临床中的及时应用;同时也影响了医学院校对医学生的培养以及科研单位的医学科学研究。究其原因,主要在于人们对遗体器官捐献的认识程度和意义理解不到位;对如何进行遗体器官捐献的程序和方法认识不到位,这是一个复杂的综合性问题;而伦理问题尤其显得突出。文章从导致我国遗体器官捐献紧缺的伦理问题入手进行调查并剖析,以生命伦理学最基本的原则作为依据,以相关的法律法规作为基础,同时也借鉴了国内有关遗体器官捐献的伦理问题研究,对遗体器官捐献的伦理问题进行了系统的梳理与总结,并试着提出了解决这些问题的伦理原则和路径选择。第一章绪论,简要介绍了本文的研究背景、目的、意义和本文的研究方法与创新点。第二章通过国内的研究资料分析并进行走访调查,结合我国实际,找出了导致我国遗体器官捐献紧缺的原因有:根深蒂固的传统思想、缺乏捐献的可行途径、缺乏健全的法律法规、缺乏科学的管理措施、缺乏遗体器官捐献的管理平台。找出了原因,就应寻求解决的办法所以在第三章从伦理学的角度提出不伤害原则、死后捐献原则、知情同意原则、合理补偿原则、资源共享原则、公平公正公开原则等六大原则为遗体器官捐献与器官移植摆脱伦理困境指明前进的方向。建立遗体器官捐献体系是一项伟大的人道主义工程,也是解决遗体器官紧缺的可行方法,文章的第四章梳理、总结了我国遗体器官捐献体系的路径选择有:营造积极的社会舆论、健全相关的法律法规、建立有效的激励机制、建立捐献的基层组织、建立公正的调配机制、进行全方位的人文关怀。本文的研究,希望能对我国遗体器官捐献的发展提供有利帮助,使器官移植这门医学技术充分合理的为人类健康服务,使医学生的培养与医学科学研究能够更上一个台阶。

赵福昌^[3]（2013）在《公民健康权及其制度保障研究》文中研究表明社会发展的实质是人的发展,人是社会发展的目的。健康是人全面发展的基础。健康不仅是没有疾病或不受伤害,而且还是指人的生理、心理、社会幸福的完好状态。健康问题不仅是人的尊严的核心,而且也是人权的核心。健康权不是指身体健康的权利,而是指政府必须创造条件使人人能够尽可能健康。从“以人为本”的理念出发,健康不再是经济发展的一种手段,而是发展的目标。健康权作为一项基本人权,是每个人因其一生下来就自然是人类社会的一个成员、一个人而享有的权利,是人们生存和发展的基础性权利,也是满足人们政治、经济、思想等方面的基本的、起码的、最低需要的权利。健康权是一项基本公民权利。基本权利是指宪法赋予的、表明权利主体在权利体系中重要地位的权利。健康权保障的基本责任者主要是国家。公民与国家是宪法关系的基本主体,公民与国家的关系是宪政社会中最基本的、最核心的政治关系。健康权作为一项重要的基本人权,应受国家的尊重和保障。健康权的实现不是自发的,除了公民要为自己的健康负有责任外,国家的义务是最值得强调的。健康权是一项概括性权利,内容和范围受到社会、经济、政治、科技、文化、等多种因素的影响和制约。健康权起源于西方减少疾病风险和其他损害的社会和经济政策。1946年由世界卫生组织宪章首次承认,后来在各种国际和区域性人权文件中都得到反映。20世纪80、90年代人权概念开始进入我国党和政府的话语体系,2004年我国把“国家尊重和保障人权”写入了宪法。2009年4月,我国新医改方案提出“坚持以人为本,把维护人民健康权益放在第一位”。但是我国公民健康权保障的实践经历了曲折过程。新中国成立60年来,前后两个30年得到了两个截然相反的评价。改革开放以前,在经济发展水平很低的情况下,中国在医疗卫生领域创造了“以最少投入获得了最大健康收益”的“中国模式”,赢得了国际社会的广泛赞誉。1978年,我国开始了人类历史上规模最大的经济体制改革。从此,我国的医改走向了市场化、商业化道路。“运用经济手段管理卫生事业”,“卫生部门要按经济规律办事”成为医改的指导思想。经过30多年的多次改革,尽管取得了一些成绩,但是“中国的医疗卫生体制改革从总体上说是不成功的”。从坚持以商业化、市场化为导向,到维护公民的健康权益,这是我国在医药卫生体制改革指导思想和价值观念上的重大转换。把维护公民的健康权利作为我国新医改的价值目标,对于建立覆盖城乡居民的基本医疗卫生制度,完善国民健康政策有重要的理论和实践意义。健康权是对一系列社会安排、规范、制度、法律以及最能保证享有这一权利的有利环境的要求。论文综合运用比较分析、历史分析、实证分析、伦理分析等方法,紧紧围绕公民健康权保障和制度建设这个主题,分析了健康权的含义、特征、标准；考察了健康权在西方国家演变的历史过程、健康权的国际规定及我国公民健康权保障的实践；分析了实现健康公平是健康权的内在要求,也是一国的医疗卫生体制改革的根本目的,健康公平要求医疗卫生体系公平性；分析了政府和市场机制对健康权实现的作用,提出保障公民健康权是我国深化医改必须坚持的根本价值导向,保障公民健康权必须发挥政府主导作用；指出加强医疗保障体系建设、实现筹资公平性,加强医疗卫生服务体系建设、实现服务可及性,改革医学教育、为医疗卫生服务体系提供适宜的卫生人力资源是实现国民健康权的制度保障；最后,总结性提出构建以公民健康权保障为核心的国民健康制度体系。实现健康公平是健康权的本质要求。公正是社会治理的最重要道德原则,是现代社会制度建设的首要任务。社会公正的实现靠制度公正来保证。制度公正在社会领域上而言,包括经济制度、政治制度、法律制度、医疗卫生制度等的公正安排；就内容而言则主要是解决社会分配问题,包括实质公正和程序公正两个方面。健康公平强调每个人都应获得平等的健康权利,以使其能够发挥其最大的健康潜能。健康公平的实现过程是—个由卫生服务的筹资公平、卫生服务的提供公平与卫生服务的利用公平等组成的连续性过程。任何一个环节的不公平均可成为影响健康公平实现的关键性因素。健康公平要求权利平等,医疗卫生资源配置过程中的相关社会主体间的权利平等是维持或促使形成健康公平的基础性条件。保障公民健康权必须发挥政府主导作用。由于医疗卫生服务市场的特殊性,普遍存在着“市场失灵”和“政府失灵”问题。通常市场更多地关注效率,政府更多地关注公平,特别是在市场不能公平地分配资源和收益的时候,公平是政府首要考虑的价值。尤其是当今社会,越来越多的人认为,健康是人人应当享有的基本权利,与社会公平与社会正义有密切的联系。在我国新一轮医药卫生体制改革中,政府更需要以维护公民的健康权利为价值导向,在医疗卫生服务提供和维护卫生服务公平中发挥积极作用,纠正市场失灵问题,强化政府在保障公民健康权方面的责任。政府要在指导思想上树立保障公民健康权的责任意识,把公平正义的理念作为完善医疗卫生政策和基本医疗卫生保健制度的核心价值,努力实现公共卫生资源和基本医疗保健服务均等化和均衡化,合理发挥市场机制的作用。健全基本医疗保障制度是保障公民健康权的制度措施之一。基本医疗保障制度是政府提供的面向全民的保障制度,尽管我国的医疗保障制度建设取得了显着的成绩,但是也还存在不少问题。一是部门分割,宏观效率较低。二是筹资水平低,个人负担重,城乡差距大。三是属地化管理,医保关系接续困难。四是管理粗放,监管滞后。我国新医改要从国家未来发展需要和现有约束条件着眼,敢于打破我国长期以来存在的城乡二元结构和身份限制,加快探索城乡一体化的基本医疗保障管理制度,发展以基本医疗保险为主体、补充保险和商业保险为补充的多层次医疗保险,实现由疾病保险向健康保障转变。加强对医疗保障需方和医疗服务供方的调节和费用控制,要以基本医疗保险基金使用为约束,建立科学、有效的费用分担和约束机制,发挥基本医疗保险的最大效益。逐步实现由医疗保障向健康保障过渡,更有利于改善人们的生命存在和生活质量,改善人们的生存环境,转变生活方式,提高人民群众的健康水平。加强医疗卫生服务体系建设,提高医疗卫生服务可及性是保障公民健康权的制度措施之二。目前,我国医疗卫生服务体系主要存在五个问题：一是医疗服务供给总量相对不足,滞后于经济社会发展水平；二是城乡医疗卫生资源配置不均衡；三是基层医疗卫生人力资源能力和素质偏低,影响基层卫生机构功能的实现；四是医疗技术能力与医疗服务能力定位不对等；五是公立医院改革仍存在较多问题。我国新医改要完善城乡基层医疗卫生服务体系建设,加快建立全科医生培养制度,把基层医疗卫生服务体系建设成为维护居民健康的“看门人”。从完善内外部管理体制和运行机制入手,加快公立医院改革步伐。改革公立医院外部治理结构,完善管理体制、投入机制、补偿机制和监管机制；完善公立医院法人治理结构,推进人事分配制度改革,实行定编、定岗、定责,全员聘任、竞争上岗、绩效考核内部运行机制改革,使我国公立医院回归公益性,实现良性运行和发展。加强高等医学教育改革,为医疗卫生服务体系提供适宜的卫生人力资源是保障公民健康权的制度措施之三。我国医学教育系统和卫生系统是两个相互依存和紧密配合的部门。目前我国的医学教育还不能够满足卫生系统对卫生人力资源的要求。我国的高等医学教育改革应以人民的健康需求为导向,建立医学人才培养规模、结构与医药卫生事业发展所需要的医疗卫生人才队伍有效衔接的调控机制。改革医学院校设置,建立全科医学院校和全科医学专业,加强医学生人文素质和职业精神培养,完善各类医学人才培养制度。法律制度和制度体系是实现公民健康权利的有力保证。我国健康权利保障的社会基础已经初步具备,要构建以公民健康权保障为核心的国民健康制度体系,完善我国宪法对公民健康权的规定,积极推进医疗卫生基本法的制定,加快推进国家基本医疗卫生制度建设,加强健康权保障与其他人权保障之间的联系协调,强化健康权保障的个人责任。

朱姝^[4]（2013）在《马克思主义平等观视阈下的“反基因歧视”研究》文中提出基因技术的发展为人类福祉的提升提供了广阔的空间,也为人类社会的有序发展带来了前所未有的问题。在这种背景下产生的“基因歧视”现象,使我们面临着新的严峻的挑战,它使我们对社会平等、公正进行再次审视,并力图找寻解决的途径。论文主要从平等的进路来研究中国基因歧视问题。首先对马克思主义平等理论进行了回顾和总结,认为平等既是马克思主义先行者们用以批判资本主义的武器,也是他们孜孜以求追寻的目标。在马克思主义看来,自然的、天赋的不平等不应该构成不平等的理由；人的基本权利的保障、平等的达到,必须反对不平等的现象、反对歧视；真正平等的实现,既是人的自由而全面发展,也是理想社会实现的必要条件。其次,论文梳理了西方主流平等观及其对西方反基因歧视法规的影响和指导意义。认为西方自由主义的平等观以“认真对待公民的权利”的原则、注重“平等关怀和尊重”原则、“关注弱势群体”体现在反基因歧视法规。这些理念和原则,为中国反基因歧视提供了有价值的借鉴和参考意义。最后,论文试图在总结西方反基因歧视经验的基础上,来分析中国基因歧视的现状和反基因歧视存在的困难,在马克思主义平等理论的框架下提出适合中国现状的反基因歧视建议。

侯艳^[5]（2013）在《基于中医院校中国传统医德教育现状构建连续性大医德教育模式的研究 ——以成都中医药大学为例》文中指出在我国医德伴随着医学产生一直受到历来医家的重视,但是受市场经济的冲击以及医疗卫生体制等社会环境等因素的影响近年来却有衰微趋势。当前医疗领域暴露出的医德问题与医德教育存在一定的必然联系,医德教育必须从源头抓起,加强以医德教育为核心的人文素质教育,弘扬中国传统医德的优良精华,构建连续性大医德教育模式。中国传统医德思想是我国优秀民族文化的重要组成部分,是我国医学宝库中的宝贵精神财富。本文立足于中国传统医德,从当前中国传统医德教育现状出发,探索中国传统医德思想对加强医德医风建设的现实意义。本文以成都中医药大学医学生为研究对象,抽样选取500名不同专业、年级、学科方向的医学生进行问卷调查,了解中国传统医德教育的现状和存在的问题。通过问卷调查发现成都中医药大学中国传统医德教育的现状是：医学生医德认知较好,但服务意识有待强化；医学生医德教育意识强,但教育效果有待提升。.存在的问题主要有：医学目的不明确,责任感淡化；医学生对传统医德认知不足；医学生学习《医学伦理学》课程动力不足；教学内容有待完善；医德教学与实践相脱节;医德教学不连续等。出现上述问题的原因主要有医疗卫生制度不健全,社会环境不良因素的负面影响：文化转型时期中国传统文化受到冲击；学校对医德教育重视不足；医德教育师资力量相对薄弱等。解决问题的对策主要有：树立连续性大医德教育的理念,构建连续性大医德教育。具体措施有：社会大环境的优化；校园环境的优化；医德教育内容的科学构架；医德教育方法与途径的优化；教育“双主体”的优化与培养等,通过这一系列的措施培养德艺兼备的医学人才。

孙鹏^[6]（2012）在《医学生人文素质教育体系构建研究》文中研究指明医学所具有的科学与人文的双重属性，使其在医学科学迅猛发展、社会文明不断进步、现代医学模式改变以及卫生服务需求程度的背景下，对医疗工作者人文精神的要求越来越高。高等医学教育担负着为医学培养和输送合格人才的重任，医学生素质的高低，将影响今后医疗卫生工作的质量。医学生人文素质在医学生各项素质中起着正本清源的作用，高等医学教育在对单纯科技理性教育反思的基础上，更加关注医学生人文素质这一根本素质的培养。随着国家医改政策变化、国际医学教育标准实施以及21世纪医学教育展望报告的公布，医学人文教育又有许多新的要求和变化。在当今时代，怎样构建一个适应形势需要和时代要求的医学生人文素质教育体系，用哪些方法、途径和举措提升医学生人文素质，是本课题的研究重点。全文共分五个部分：第一部分：基本概念和理论基础。对医学人文以及医学生人文素质教育的有关概念进行界定，对课题研究的理论基础进行阐述，为课题开展提供理论指导。第二部分：历史研究。回顾中西方人文教育的发展历程，研究不同历史阶段医学人文教育的发展规律、变化，厘清医学人文教育受当时社会政治、经济、科技、宗教文化等条件的制约和影响，继承以往时期的教育传统，适应不同时代特征，形成的医学人文教育独特模式和传统，对构建医学人文教育体系提供可借鉴的历史经验和做法。第三部分：比较研究。对欧美医学人文教育总体情况和部分院校的经验做法进行分析综合、归纳演绎、分类类比，吸取欧美国家医学人文教育的成功经验，为课题研究作出教育决策，为构建医学人文教育体系提供借鉴参考。第四部分：实证研究。以我国6所高等医学院校为研究对象，对这6所院校的教学管理人员和学生以及关注并了解医学生人文素质教育的国内外专家进行访谈，然后运用扎根理论的基本思想和方法对访谈结果进行整理分析，归纳出高等医学院校人文素质教育体系的主要内容。第五部分：体系构建。结合社会和医学科学的发展需要，把握医学生学习特点规律，在明确医学生人文教育体系构建原则基础上，构建出“一贯式、内省化、全维度、双螺旋”医学生人文教育体系。本研究主要借鉴哲学、系统科学、社会学、医学、教育学、管理学、心理学等相关学科的最新研究成果，综合运用历史研究、比较研究、文献分析、理论分析、专家访谈等研究方法，通过对医学生人文教育内涵、历史、功能、影响因素、发展特点等内容进行分析，探索新形势下医学生人文素质教育培养策略，提出完善医学生人文教育的建议对策，为提高医学生培养质量，特别是塑造医学人文精神提供了有价值的参考。

丘祥兴,胡庆澧,沈铭贤,田一飞,王一飞^[7]（2010）在《干细胞研究与应用中伦理问题的再调查:结果与建议》文中提出本研究的目的是为制订和完善我国干细胞研究和应用的伦理指导原则,公众咨询与调查研究结果表明,大多数人积极支持,但希望加强伦理规范与管理。建议在制订伦理准则时,应兼顾世界性与民族性,鼓励科学家与伦理学家携手合作,基础研究环境要宽松,临床试验和应用要规范,严格准入制度,以促进研究和应用健康发展。

陈海丹^[8]（2009）在《干细胞转化研究的治理 ——一种基于案例研究的分析》文中研究表明当今前沿的干细胞科学带给人们无限希望和期待,但是干细胞研究的进程中同时还伴随着很多风险和不确定性,这使干细胞研究的治理不断面临新的挑战。本论文提出,干细胞转化医学是一个复杂的技术系统,简单线性的、“从实验室到临床”的转化研究根本无法将实验室中获得的生物医学知识转移到临床应用。转化研究不仅需要解决科学内部的问题,也需要科学和社会秩序的共生产。从共生产的视角看,成功的干细胞转化研究需要一种治理模式,使不同的行动者在科学技术领域、医疗健康领域、产业经济领域、伦理法律领域和社会政治领域中相互合作,共同应对各种挑战。基于这种理论预设,本文针对高校研究所、干细胞公司、干细胞产业化三种不同类型的干细胞转化研究,建立了各自不同的干细胞转化研究的治理模型,然后根据这些治理模型对中国的案例展开具体分析。我的案例研究发现,除了基础的细胞培养、动物研究、临床试验,高校研究所的科学家还要在实验室之外寻求资源；干细胞公司还要建立商业模式,宣传干细胞；干细胞产业化还要利用创新系统,充分发挥各部门的优势。但它们都需要国家的政策支持、合理的医疗制度、公众理解干细胞,同时处理好知识产权问题,尊重和保护病人和受试者。最后,我结合干细胞转化研究的治理模型和一手的案例研究访谈材料,提出如何走向转化研究的治理的建议。西方人通常认为,中国在生物医学研究方面缺乏管理和伦理治理。中国因此而被他们指责为“野蛮的东方”。我的案例研究证明,实际的情况并非如此。和欧美其他国家一样,中国在干细胞研究和应用的管理方面曾经有过长期不确定的政策环境,但这并没有产生“野蛮的东方”管理格局,确切地说,这使得多个利益相关者采取不同的管理策略。中国最新出台的管理办法再次证明,中国已经采用有效的、合法的管理策略使干细胞科学进入临床应用。

张晓玥^[9]（2009）在《生命科学发展与伦理道德变化特点研究》文中指出21世纪是生命科学的世纪,生命科学技术的发展是时代发展的必然要求,从辅助生殖技术到器官移植,从基因工程到克隆、干细胞技术,人类正在向自己最核心的生命领域挺进。生命科学技术的发展与应用在改变社会物质条件和为人类带来进步和利益的同时,也带来了诸多的新的富有挑战性伦理、社会和法律问题。生命科学技术几次重大发展的历史、进程和现状以及国内相关领域的变革,对伦理道德产生了深远的影响。辅助生殖技术改变了传统意义上的生育观;器官移植的实施是对人自我身体权利的挑战;基因组的研究与应用使人重新认识了生命;临终关怀与安乐死引发了对人生命价值的争论;克隆与干细胞的探索使人类强化了对自我命运的关注。谈及生命科学技术的研究与应用对伦理道德的影响的原因,既有生命科学自身的因素,也有与之相关的伦理道德规范的因素。生命科学发展引起了伦理道德的变化,这一变化的根本动因是由生命科学发展与造福人类需要的矛盾决定的,而伦理道德的旧中鼎新,新中继旧则是变化的必然过程,其结果导致了动态发展与静态制约的平衡,变化的最终方向是促进生命科学更好的造福人类、提高生命质量。以上特点剖析了生命科学与伦理的本质联系,认识了生命科学发展与伦理变化是一个动态的过程,认识了生命科学的进步与伦理道德水平的提高必须在良性互动中实现。今天,生命科术迅猛发展对传统的社会伦理道德观念形成了强烈的冲击。为了最大限度地避免和消除生命科学技术的负面效应,必须加强对生命伦理道德动态研究,完善制度的动态转换机制,建立与法律的动态联系,做好对生命伦理道德的动态宣传工作,严格实施生命伦理道德的动态过程,掌握好生命科学发展这把双刃剑,促进生命科学技术健康发展。

蒋功成^[10]（2009）在《优生学的传播与中国近代的婚育观念》文中指出中国当代的优生学的重建既与实行计划生育政策的需要有关,也与优生学在近代中国长期的发展有密切的关系。了解近代优生学在中国的传播过程及其社会影响,对于科学评价当代优生学及人类遗传学的应用价值等方面具有非常重要的历史与现实意义。论文第一章“西方优生学传入中国的前奏”讨论了中国古代传统的优生文化和西学东渐下传统优生思想的发展。中国的婚育传统表现出在生育方面重男轻女,对残疾者抱一种同情的态度,以家庭为本位,具有较为完善的婚育制度等特点。在清末西学东渐和国族衰亡的背景下,又出现了通过“减民”来进行生育控制,通过“杂婚”来优化种族血统等“人种改良”的思想。第二章“优生学在近代中国的传播历程”分析了源自西方的优生学在中国的早期引入,以及其后它在社会中广泛的传播过程。本研究首次注意到,1898年翻译出版《天演论》的严复、1902修订《訄书》的章太炎是近代优生学在中国最早的传播者,同时也是西方遗传理论在中国的最早传播者。以前的学者没有注意到这一点,是与高尔顿及其领导下的生物统计学派的贡献在遗传学史的研究中普遍被忽略有关。1919年以后,优生学的知识通过书籍、报刊、中学与大学教材等方式在中国得到了广泛的传播。在中国近代优生学的传播过程中,山格夫人1922年的访华及其后中国兴起的生育节制运动,潘光旦、周建人等学者对优生学的长期宣传和普及,中国诸多人文学者、社会学家对优生学的广泛讨论都发挥了重要的作用。第三章“优生学与中国近代的婚姻观”通过对《善恶家族》等优生学作品的分析,研究了当时人们对“低能”这种遗传性状的认识,并揭示了优生学对近代中国人择偶观念的影响。优生学在知识分子间的广泛传播促进了精英主义择偶伦理观和以遗传性优劣为择偶“科学”标准的新“内婚”制度的形成。本章还以长诗《羸疾者的爱》的分析为切入点,研究了当时人们对“肺病”遗传性的认识,并揭示了优生学对知识分子爱情观念的影响。优生学家认为“合乎善种学的婚姻便是恋爱结婚”,自由恋爱有利于择偶的自由与选择,所以婚恋自主、社交公开和男女同校这些婚姻改良的措施得到优生学家的支持。第四章“优生学与中国近代的生育观、亲子观”首先通过对鲁迅和朱自清等近代作家相关散杂文作品的分析,研究了优生学对中国传统生育观念和亲权观念的影响。优生学的传播促进了一种“幼者本位”亲子观的建立,这种“幼者本位”的观念认为婚姻最重要的目的在于健康子女的养育,只有心身健全的人才有做父母的资格。针对激进女权主义者鼓励妇女走出家庭,摆脱生育的责任等主张,潘光旦等优生学家从优生学的原理出发,阐发了中国传统家庭思想中许多符合优生优理的成份,提出了男女教育要有性别的分化、要注重择偶、胎养、母乳喂养和家庭性教育等具有独特女性主义视角的“新母教”观点。第五章“中国国情下优生学科学性问题”比较了中国近当代优生学的区别,总结了中国近代优生学的学科特点,并对中国当代优生政策所受到的西方批评意见进行了分析。近代的旧优生学具有精英主义和民族主义的特点,体现出社会生物学的研究范式;当代的新优生学则体现出大众化和实用主义的特点,具有较明显的医学遗传学范式。与西方的优生学相比较,中国近代的优生学与种族主义关系不大,近代中国政府没有能力推行广泛的优生运动,优生学的发展受到传统婚姻、生育、家庭观念的深刻影响,体现出近情、客观而中和的特点。中国当代优生学的重建及相关法律的制定受到来自西方的批评。为了消除不必要的误解,中国当代的遗传学家与西方同行们进行了充分的沟通和交流,并且在遗传学及其技术如何运用于人类方面达成了共识。在对优生学和遗传学进行道德评价时,我们所依据的伦理准则不能只以欧美早期的生命伦理学原则为基础。优生学在历史上存在着许多的错误,但这些错误不能成为定性其成为“伪科学”的理由。

二、陈竺院士等呼吁：加强生命伦理学研究（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、陈竺院士等呼吁：加强生命伦理学研究（论文提纲范文）

（1）生物医学研究伦理规制的法治化（论文提纲范文）

（2）我国遗体器官捐献的伦理研究（论文提纲范文）

（3）公民健康权及其制度保障研究（论文提纲范文）

（4）马克思主义平等观视阈下的“反基因歧视”研究（论文提纲范文）

（5）基于中医院校中国传统医德教育现状构建连续性大医德教育模式的研究 ——以成都中医药大学为例（论文提纲范文）

（6）医学生人文素质教育体系构建研究（论文提纲范文）

（8）干细胞转化研究的治理 ——一种基于案例研究的分析（论文提纲范文）

（9）生命科学发展与伦理道德变化特点研究（论文提纲范文）

（10）优生学的传播与中国近代的婚育观念（论文提纲范文）

四、陈竺院士等呼吁：加强生命伦理学研究（论文参考文献）

• [1]生物医学研究伦理规制的法治化[J]. 赵鹏. 中国法学, 2021(06)
• [2]我国遗体器官捐献的伦理研究[D]. 许卫平. 湖南工业大学, 2015(01)
• [3]公民健康权及其制度保障研究[D]. 赵福昌. 山东大学, 2013(10)
• [4]马克思主义平等观视阈下的“反基因歧视”研究[D]. 朱姝. 复旦大学, 2013(03)
• [5]基于中医院校中国传统医德教育现状构建连续性大医德教育模式的研究 ——以成都中医药大学为例[D]. 侯艳. 成都中医药大学, 2013(06)
• [6]医学生人文素质教育体系构建研究[D]. 孙鹏. 第三军医大学, 2012(07)
• [7]干细胞研究与应用中伦理问题的再调查:结果与建议[J]. 丘祥兴,胡庆澧,沈铭贤,田一飞,王一飞. 医学与哲学(人文社会医学版), 2010(02)
• [8]干细胞转化研究的治理 ——一种基于案例研究的分析[D]. 陈海丹. 浙江大学, 2009(04)
• [9]生命科学发展与伦理道德变化特点研究[D]. 张晓玥. 第四军医大学, 2009(12)
• [10]优生学的传播与中国近代的婚育观念[D]. 蒋功成. 上海交通大学, 2009(03)

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