晚清上海赛马轶事

一、晚清上海赛马轶话（论文文献综述）

赵寰宇^[1]（2016）在《《满洲报》小说研究》文中指出《满洲报》是民国时期由日本人创办并经营的中文报纸,该报出版发行历时十五年,资料保存基本完备。除报道当时国际国内新闻,反映时政民生、社会世情之外,《满洲报》还设有诸多的文艺版面。这些版面刊载新旧小说千余篇,种类浩繁,内容丰富,其中有大量极具史料价值的文艺作品,是当时东北小说家的创作园地和小说作品传播的重要载体,在传统文学的继承、新文学的创作、文体及文风变革等方面起到了积极的促进作用。《满洲报》刊载的小说面对现实、反映现实,描写了旧时代东北地区民众的生存状态,反映了特殊时期的世相人情和民族文化心态。从文学史研究角度,《满洲报》小说勾勒出东北小说发展的原生态图景,见证了东北近现代新旧小说交融发展的历史变迁,是研究东北小说史不可或缺的宝贵遗产。鉴于此,笔者将《满洲报》小说这一文学史料系统地整理出来,并从中挖掘《满洲报》小说的价值,为全面理解东北小说发展和演进历程提供佐证。随着东北文学研究日渐成为热点,学界对东北小说的研究也更加丰富、深入。然而,目前研究多未能将小说置于其所刊载的报纸史料基础上加以全面系统地考察。这种忽视了对小说存活的历史、文学生态的研究,势必影响对小说家创作心态的把握及对小说作品蕴含价值的挖掘。本文从《满洲报》文艺史料的钩沉入手,以其十五年所刊载的小说作品为研究对象,梳理其文艺版面的发展与主要小说家的创作情况,将其刊载的小说作品置于当时的历史文化情境中研究,形成报刊小说研究的独特视角。全文除“绪论”“结论”“附录”外,共分四章:第一章,《满洲报》小说刊载的整体情况。根据《满洲报》不同时期的办报特点,将其划分为前身、草创、发展、衰落等四个阶段加以考察,还原了《满洲报》小说存活的历史生态,更好地了解小说刊载的时代背景和作家的创作心态;通过对《满洲报》文艺版面的历时研究,梳理出《满洲报》文艺版面的发展情况,对众多文艺版面小说刊载情况逐一考察,力求还原《满洲报》小说存活的文学生态。第二章、第三章,《满洲报》主要小说家及其作品。《满洲报》曾活跃着大批的东北作家,刊载了大量的小说作品。《满洲报》的小说家新老并存,有受传统白话小说创作影响的旧式文人,如李逊梅、蔗农、竹侬、张善亭等;有受新思潮熏陶的新派作家,如文泉、秋萤、黄旭等。通过对《满洲报》小说作家生平创作的考据和梳理,呈现出东北小说作家的创作心路和新旧小说的更迭发展。第四章,《满洲报》小说的文学、社会历史价值。从《满洲报》小说与其文艺版面的关联以及小说作家的整体创作风貌等方面,呈现《满洲报》小说刊载的基本面貌,同时挖掘其刊载小说的文学史料价值和社会历史价值。通过对《满洲报》小说系统地整理和深入地考察,可以发现,《满洲报》刊载的小说作品数量众多、种类丰富,其文学、美学价值有待进一步开掘。《满洲报》刊载的小说在一定程度上回应了时代的风云变幻,融会了社会新旧观念的变化消长,塑造了具有当时社会观念和意蕴的文学形象,从中能窥见东北地区特殊历史时期的时代变迁和民众日常生活的本真状态,从而显现出东北边域文学的独自规律和特点,为东北小说史研究提供珍贵的文献资料。

钟靖^[2]（2014）在《空间、权力与文化的嬗变上海人民广场文化研究》文中研究指明在我们生活的社会中媒介无处不在,它对人的重要性毋庸置疑。也因如此,将媒介作为环境研究逐渐成为传播学重要的研究范式。同时,近年对于“空间”的研究在学界受到越来越广泛的重视。空间实则为媒介。从媒介环境的视角研究空间,不但能发掘空间作为信息载体的特点,并且更能专注于探讨空间与社会的关系。由此,本文以“空间”和“权力”为逻辑起点,以上海人民广场作为空间媒介文本,将其作为研究城市文化传播的典型代表,针对它展开文化研究,重点在于研究广场空间的生产,空间中各种社会关系的建构,进而探究广场空间的文化政治、文化实践与差异变化,以此解读人民广场的文化嬗变。并期待从一个侧面关照上海这座城市不同时期空间的生产和再生产的特点,折射出上海政治变革、经济发展,城市民众生活与文化水平变化,进而从一个特定的角度把握不同时代上海城市空间的文化特征。并且期盼通过对上海人民广场的解析,揭示全国同类型城市中心广场的变迁特点、规律及广场文化嬗变的深刻原因。研究发现人民广场空间媒介的风格经历了由人为主导到物为支配的转变。新中国成立后兴建的人民广场,作为群体而出现的人构成了广场的主体；九十年代以来的人民广场,标志性建筑组成的符号取代了散落于广场的个体建构出了广场的主要媒介景观。人民广场空间媒介生产或编码存在政治性和意识形态性。其前身跑马厅长久持续性地传递着殖民者的权力话语,并且不断以此固化人们对跑马厅功能的认知。建国后的人民广场被打造成为巩固和强化政党合法性权力的政治空间,被重塑成为符合社会主义意识形态的政治符号。九十年代改建后的人民广场,由上海博物馆、上海大剧院、人民大厦以及城市规划展示馆等风格不一的标志性建筑拼贴共同组建的人民广场整体空间,被作为集中传播与展示上海改革开放、经济发展和城市建设新形象的窗口。广场空间传播呈现支配性（及主导性）、协商性和对抗性三种不同解码方式,以支配性和协商性为主要解码特点。支配性和协商性的解码行动总体上都可以归为符合权力编码的空间活动,占广场空间消费、传播与实践的绝大部分。而挑战性的解码行为则是对空间控制权的逾越与背反。人民广场的空间再现是处于支配地位的空间,但由于存在着不同的空间解码实践,由此会产生多维度的再现空间。其中由支配性解码空间实践活动建构而成的再现空间属于正式、主流的空间,符合权力的构想与定位。反之,挑战或对抗式的空间解码形成的再现空间则是边缘化的空间,并且仅有狭小有限的空间余地。人民广场的空间实践活动呈现由多元趋向于单一再回归多元的特点。权力控制力强化时,各种社会关系趋于组织化,被规范、整合,空间中的各种社会活动就趋于单一。权力控制减弱时,各种社会关系更加多维,空间消费、传播和实践的活力才会被真正释放,呈多元化特点。权力具体作用于人民广场空间（涵盖跑马厅时期）,管理风格不断变化,体现出规范化——行政化——规范化的转变特点。在广场的整体空间-权力运作中,体现出从政治化到去政治化的风格转变,但去政治化并不意味着权力作用的减弱,权力是以一种更加隐而不显的方式进行着潜藏化运作,实则是去政治化的政治。

许峰^[3]（2012）在《空间视野下的“现代”上海 ——开埠以后上海都市文化的生发与嬗变》文中指出开埠是上海现代性的开端,正是在开埠以后,菜（市）场、跑马场（跑马厅）、公园等传入到上海,而棚户区也是在此时逐渐出现。开埠后各种新型空间的生产,实际上表征着各种新型社会关系的生产。有形的菜场在租界、华界内逐一设立,带动了规范、秩序、市场、契约、卫生、人道、法治、公益等无形的西方现代理念也在不知不觉之间渗入到市民的日常生活,在潜移默化中起到规训、培养的作用,而国人接受菜市场的过程也就是国人逐渐接受“现代”城市生活规范的过程。跑马厅这一空间的开创,本意是西人出于自身锻炼与娱乐的需要,但在无形之中成为西方向中国展示现代体育文明发展成果的橱窗和传播现代体育精神的温床;而国人从四面八方围聚到跑马厅、追捧春秋大跑马的过程,实际上也就是国人接受西方现代竞技体育意识熏陶,认同西方先进文化植入的过程。不过,跑马厅不仅仅是强身健体的体育竞技场,还是西人耀武扬威的处所,华洋之间政治角力的漩涡中心以及不折不扣的名利场。外滩公园、虹口花园、顾家宅公园、兆丰公园等西式公园相继落成并向外国侨民及一小部分高等华人开放,在潜移默化之中促成了上海市民公共意识的觉醒及现代民主精神的勃发。以申园、张园（味莼园）、愚园、徐园、半淞园等为代表的亦公亦私的经营性私园的出现,标志着上海的传统园林建筑从封闭的私家园林向开放的经营性私园过渡,标志着从“私有”到“公享”的转变。而作为翘楚的张园,集公园、游乐场、会展中心、名利场、风月场以及政治漩涡中心于一身,清末民初之际上海社会的方方面面都在张园身上得到充分地展现。开埠以后的上海吸引了大批来自苏北的社会中下层人士到此谋生。被侮辱和被损害的“江北贱民”与被遗弃的“下只角”,这是苏北人及其聚居地闸北在晚清以来的文学作品中最为常见的形象,上海社会长期存在却在有意忽略、回避对于“苏北人”和“闸北”的地域歧视问题。实际上,苏北人自强不息,并非只是胸无点墨的“大老粗”,但是,对于闸北作为蛮荒之地及苏北籍产业工人作为化外之民的负面形象改造,一直要到2006年大宁国际商业广场的落成才初见成效。大宁国际在闸北的落户,一方面是在改变着闸北在上海人心目中一直以来作为贫民窟、“下只角”的负面形象,另一方面也是在这片一直以来是以劳动为美的工人区中播种下、催生出以休闲为美的中产阶级意识。中产阶级意识崛起在闸北,这一新型都市文化的产生,意味着上海正从传统的生产型社会逐步朝消费型、休闲型社会过渡。显而易见,开埠以后上海都市文化的生发与嬗变有一条明显的主线,一条关于“现代性”的主线,即上海不断地从传统向现代过渡,从乡土向摩登转型。但是这种过渡和转型,绝不是一蹴而就的,更不是非白即黑、非此即彼的,而是你中有我、我中有你。纵观三角地菜场、跑马厅、张园、蕃瓜弄和大宁国际这几处在上海赫赫有名的空间,尽管属性千差万别,但是它们的出现或者说生产却不约而同地折射出上海在开埠以后,中西杂糅、新旧交织、美丑并存、正负相随的独特城市风貌或者说是“地方性知识”。比如,菜场的产生既表现出强烈的世俗性又充满了浓厚的商业色彩,同时还打上了鲜明的政治干预烙印。跑马厅既是强身健体的竞技场同时又是敲骨吸髓销金窟,并且还是华洋冲突的政治漩涡中心以及斗富炫异的名利场。而作为“全国人之聚点”的张园不仅和跑马厅一样身兼多职,而且更加是以一种亦私亦公、不伦不类的形态出现。它不仅在很大程度上代行了公园的职能,而且甚至比那些“华人与狗不得入内”的侨民公园更富于平等、公共、契约等的现代精神,也更像是“公”园。至于蕃瓜弄和大宁国际就更耐人寻味了。偏偏是在“不夜城”中,在“霓虹灯”下,大片的棚户区一望无际,大批的苏北人在水深火热中苦苦挣扎。而那座金碧辉煌,以休闲为天职的大宁国际不仅不是坐落在南京路、淮海路等沪上知名的温柔富贵乡,反而是诞生在闸北这个上海有名的“下只角”和苏北人的聚居地,并且不偏不倚,就在大宁国际的正东面就是“上工新村”——上海产业工人的样板居住区。一个是中产阶级的乐土,一个是劳动者的家园;一个以休闲、娱乐为特征,一个以“劳动光荣”、“劳工神圣”为标志。无论是哪一处空间,无一不是矛盾重重、张力重重,正是在多重力量的相互碰撞、共同作用下,终于,上海在曲折中不断前行,呈现出一种中西杂糅、新旧交织、美丑并存、正负相随的独特发展态势。尽管这条充满“上海特色”的发展道路是如此曲折,但主线依然十分清晰:随着菜场、跑马场、公园、生活中心等空间在上海的呱呱坠地,秩序意识、卫生观念、契约精神、公共意识、言论自由、体育精神、休闲观念等种种西方先进理念也逐渐植入、勃发,在不知不觉之中改变着上海人的日常生活,其结果不仅是上海民众的物质生活日趋现代,更重要的是上海民众的思想观念和上海的城市氛围日趋现代。这四处空间的生产过程都殊途同归地反映出开埠以后的上海正不断地从传统向现代过渡,从乡土向摩登转型。百年上海,百年中国。

何宏玲^[4]（2010）在《传媒、时尚与《海上繁华梦》》文中指出清代末年,小说《海上繁华梦》在上海风行一时,成为近代第一部畅销书。它主要借助于现代传媒和时尚的信息,体现了近代小说发展的重要面向。

彭丽君,张春田^[5]（2009）在《自由与规范:中国早期电影的放映活动》文中研究表明早期电影研究的一个主要的学术关切是相关的文化语境与概念,而不是电影本身。比如,在中国早期电影的研究中,就需要关心"运动"（motion）的概念和经验,藉此可以研究空间、视觉和主体性之间的关系,并揭示传统和现代文化环境之间的紧张与对话。

仇昉^[6]（2008）在《近代狭邪小说艺术史论》文中认为近代狭邪小说特指从清咸丰年间逐渐兴盛起来的一种小说类型。它以妓优士绅为主人公,选取妓院、梨园为主要表现空间,“以狭邪中人物事故为全书主干”,采用章回体为其文体形式,且“组织成长篇至数十回者”。这批小说不仅数量众多,其独特的叙述风格与美学品质也在近代章回说部中独树一帜。在中国小说发展史上,近代狭邪小说上承古代“世情”、“人情”小说的叙事传统,下启民初言情、社会小说的创作,在白话小说由古典向现代衍进的历史进程中,有承传递进之功。上世纪二十年代初,鲁迅先生首次从学理层面上给予狭邪小说明确地界定。此后,这一学术命题为学界所普遍接受。然囿于题材的特殊性以及特定时代文化语境的制约,有关近代狭邪小说的艺术探索,一直是小说史研究的相对薄弱环节。学界不仅重视程度不够,为数不多的研究也多集中于几部重要的文本,另有相当部分作品乏人问津,对近代狭邪小说这一类型的整体把握尤显不足。有鉴于此,本文立足于近代狭邪小说的具体文本,紧扣近代这一“新旧转关”的时代特征,将其视为一个动态的发展过程,加以整体关照;努力揭示狭邪小说在近代急剧变革的历史时空中承传演变的具体情形,既注意它在历史纵向上的发展演进,也关注它在横向上对其它类型小说的吸收、借鉴;厘清近代狭邪小说自身的发展脉络,通过对其发展轨迹、各阶段具体表现的全面考察,着力探索促使其发展变革的内、外因素;在此基础上,总结这一小说类型的艺术特质。基于对百年来近代狭邪小说研究的回顾、总结（详见附录二）,本文修正了鲁迅先生关于狭邪小说历史发展“溢美”、“近真”、“溢恶”三段论的观点,认为近代狭邪小说的历史发展可分为两个阶段（详见附录一）,并据此将论文的总体结构分成“近代前期狭邪小说艺术论”与“海派狭邪小说艺术论”两大部分,共九章。“近代前期狭邪小说艺术论”部分共计四章,重点着眼于近代前期狭邪小说艺术特征的探讨。以问题为先导,围绕近代狭邪小说之所以生成的精神和物质因素,才子佳人小说、《红楼梦》对于前期狭邪小说创作的影响,狭邪小说在人物塑造、情节模式、主旨提炼等方面呈现出的艺术特征,列出专题加以研讨。第一章近代狭邪小说生成论。就文学传统而言,中国文学中悠久传承的青楼书写为近代狭邪小说的产生提供了深厚的艺术积淀,为小说创作提供了可资借鉴的艺术经验。从文化传统的角度来看,历代文人雅士与青楼名妓之间的爱恨嗔痴、缠绵离散,不仅为相关的文学创作提供了丰富的素材,也潜移默化地影响着小说家操作这一题材时的文化心态;在此创作心理机制的主导下,产生的一系列青楼题材作品,又将狎妓冶游这一风月意象点染得更加夺目。近代娼妓业的畸形繁荣和时人日炽日盛的狎游之风,为近代狭邪小说的出现,提供了现实的社会物质基础,使得狭邪题材成为近代小说创作的一时之选。第二章近代前期狭邪小说创作论。参照才子佳人小说的文学实绩,细致分析前期狭邪小说的创作,两者在诸多方面款曲互通。首先,面临仕途不遂、人生失落的相似境遇,狭邪小说作家借助青楼风月的演述,重复着先辈以文学创作抒泄个人牢愁感慨,弥缝现实缺憾的思路。其次,叙事模式的选择上,才子佳人小说以“一见钟情——小人拨乱——团圆结局”为特征的情节结构,同样鲜明地呈现于近代前期狭邪小说中。出于个人自寓以及杜绝狭邪小说由情向淫过渡的可能,在才子、妓女形象的塑造中,小说家极尽“溢美”之能事。他们有意打造“才、情、色、德”无一不备的完美女性,借力于佳人形象的发明,确证自我存在的价值。第三章《红楼梦》在“狭邪小说之泽”。本章选取分层叙述、园林叙事与“谈情”书写这三个角度,将《红楼梦》与近代前期狭邪小说进行了有意识地对比。前期狭邪小说作家不仅在叙事艺术上汲取了《红楼梦》的丰厚营养,在创作风格上,后者也给予了他们诸多有益的启示。不过,前期狭邪小说对《红楼梦》的模仿,离析出其中丰厚的哲思蕴义,将世俗的欲望、想象植入其间,“摹形而遗神”。第四章近代前期狭邪小说散点透视。主要讨论前期狭邪小说中的谪仙结构和《海上尘天影》的叙事建构两个问题。前期狭邪小说中,鲜明地呈示出以“罪谪——历炼——回归”为特征的“谪仙”结构,它在情节演绎、人物塑造与创作者主观情志的表达方面,起到了重要的推动作用。谪仙结构与狭邪小说“联姻”后,小说的类型属性与作家的创作心态也扭转了传统谪仙结构的原有模式。在《海上尘天影》的叙事中,贯穿着创作主体建构自我文化身份的强烈诉求。身处新旧时代的转捩点,作者难掩心中的失落,借助“红楼想象”缅怀逝去的优游岁月,冀此抵消人生价值的消殒所导致的内心失处;疮痍满目的现实情势、亡国灭种的忧患意识,又激发起小说家的民族自尊,继而引发师法泰西,富国强民的紧迫感。两种不乏抵牾、商榷之处的创作意图,最终在“中体西用”的层面上达成共识。“海派狭邪小说艺术论”部分共五章。结合近代上海城市崛起的历史背景,重点考察了新兴城市与海派狭邪小说创作之间的互动关联,狭邪小说风格转变的内、外因素,《海上花列传》叙事的现代性特质,海派狭邪小说的认识价值,狭邪小说在形象塑造、叙事艺术等方面呈现出的阶段性艺术特征。第五章城市与小说:海派狭邪小说的生成。上海城市的崛起与海派狭邪小说的生成具有紧密的、因果式的内在联系。上海城市以一种不可抗拒的实体性存在进入创作者的视野,都市空间与都市思维潜移默化地影响着作家们的艺术创作;小说家也尝试着借助文字的力量,将自己的都市感受和体验记录在案,冀望进一步探勘都市的内里实质。两者互为生发、彼此关联。《风月梦》作为海派狭邪小说的先声,具有突出的文本示范意义。它首度揭开了青楼风月的迷人画皮,暴露出妓院娼肆的阴暗。叙事上,小说家的目光不仅仅停留于道德批判的层面,给人物的自我演绎提供了更广阔的空间。立足现实人生,邗上蒙人成功地探索出一条狭邪小说创作的别样路径。无论是从创作的外部环境、素材来源还是文本的生产、传播与销售渠道,近代上海都为海派狭邪小说的萌生,提供了适宜的沃土。海派狭邪小说在上海城市崛起的大背景下应运而生,它的产生以及之后的迅速流布,宣告了一个依靠媒体生存的文学时代业已来临。第六章《海上花列传》:世情说部的海派叙事。通过对韩邦庆及其父执辈文献的发掘,深化了我们对作者以及松江府娄县韩氏家族的认识。《海上花列传》创作的真实意图,在于建立一种全新的人生书写模式,以平实自然的笔触铺陈现实的日常生活,借以转释普遍人生的真实面目。《海上花列传》的文学实践,从人物形象到美学趣味,极大地更新了狭邪小说这一文类。由都市生活所生发的都市经验、感觉、体验以及由之而来的形式意味,深刻地影响到作者及其叙述方式,他通过破碎、并置等叙事技巧对故事情节加以综合处理,从而营造出小说新颖的时空形式。一笠园叙事作为创作者传统与现代视野互动交织的产物,一方面归因于作者追慕文人传统的内心冲动,另一方面也表现出作者不蹈前人窠臼的自主创新意识。籍助于“海上大观园”生成幻灭的演述,具现了作家对时代清醒、审慎的认知与思索。第七章海派狭邪小说人物形象论。海派狭邪小说中妓女形象的“溢恶”化书写,是狭邪小说在社会化和文学化这两条主轴下相互作用的产物。近代上海娼妓业泛滥,崇尚物质实利的思潮涌动,妓女全然扭转钟情秉义的传统,拜金趋利,情色交易,这为作家的“溢恶”化书写提供了现实范本。传统“女祸”观念的私心作祟,以市场为轴心的文学生产机制,会通大众的媚俗趋附,更使得妓女形象在“溢恶”道路上渐行渐远。《九尾龟》中,章秋谷这一“才子+流氓”式的人物,不无时代指针的意义。他生动地展现了新旧社会转型时期,都市市民大众杂糅的伦理观念和个性诉求,形象地传递出新兴的社会意识和世俗价值理念。上述事实,也从另一个侧面透露出海派狭邪小说作家日益市民化的讯息。第八章另类的都市乡土小说:海派狭邪小说认识价值论。从反映社会生活的角度来看,海派狭邪中充满了对当时世态杂象的刻画,不无历史存影的文献意义。通过对小说中人物行为举止的研判,亦可觉察到在急遽变革、转型的时代背景下,海上洋场社会的文化心理及伦理观念等,隐藏在时代暗流下的蠢蠢欲动。第九章海派狭邪小说叙事特征论。为了突出小说劝诫教化的叙事主旨,海派狭邪小说作家们模拟“说书场”的叙述格局,用“说书人”来充当小说的叙述者,主导小说的发展进程。海派狭邪小说对叙事聚焦的运用,兼有零聚焦叙事、内聚焦叙事和外聚焦叙事三种类型,分别对应于叙述者不同的要求。这其中,传统的零聚焦叙事仍占据主导地位。在《海上花列传》等狭邪小说中,外叙事聚焦的运用,极大程度地提升了小说叙事艺术的品质,也在叙事操作的层面上,为作家实现自己的艺术追求,提供了技术保障。

博玫^[7]（2004）在《《紫罗兰》（1925-1930）的“时尚叙事”》文中进行了进一步梳理“时尚叙事”是本文提出的一个概念。在文章的绪论部分,笔者就时尚的概念、性质以及时尚的成因展开论述,阐明了时尚与现代社会和商业经济之间的依存关系,以及由此而产生的“时尚叙事”的文化现象。笔者认为,“时尚叙事”是 20 世纪二三十年代出现于上海商业都市的一种时尚性的另类都市文化叙事,这类风格的叙事以时尚杂志或大众传媒手段为载体,借助时尚性、大众传播的传媒方式占领文化市场,直接驱入都市日常生活的各个时空,并且以生活政治的方式影响并左右着人们的思想行为和价值判断,在社会的现代化建设中发挥了亚意识形态的作用。在文章的正论部分,本文所论述的“《紫罗兰》时尚叙事”,正是“时尚叙事”风格中的文学性叙事。它既不同于五四新文学的现代性与反传统,也不同于传统的旧文学,更与近代以来以鸳鸯蝴蝶派为代表的通俗文学貌合神离。表面上,《紫罗兰》的“时尚叙事”在叙述方式与叙述内容上,与传统的通俗作品有相通之处,如同样的作者队伍,以及以追求趣味和娱乐为主旨的审美精神,似乎是清末民初鸳鸯蝴蝶派文学创作不合时宜的“倒行逆施”,实际上这种创作风格的出现却是时尚需求的使然,与现代社会和商品文化密切相关。在本文的论述过程中,笔者以西方的现代性理论为参照,从现代性最基本的哲学内涵“时间”和“空间”的概念,以及西方现代性发展的不同阶段入手,客观地论述了“《紫罗兰》时尚叙事”的现代性含义,并指出,《紫罗兰》所体现的现代性仅仅是 20 世纪二三十年代上海本土化的现代性,与西方真正意义的现代性根本不同。文中强调尽管在 1925-1930 年代上海现代化的上升期,探讨时尚问题无法与探讨现代性问题割离开来,但是以租界为特征的现代性殖民文化只有与本土的文化相融合才能生根,横殖而来的西方现代性在当时的上海必然有着先天的裂痕性。文中还进一步分析具有裂痕特征的本土化现代性在“《紫罗兰》时尚叙事”中的积极作用,那就是杂志本身所呈现的蕴涵魅力的多元内容和亚意识形态。本文通过对“《紫罗兰》时尚叙事”的具体论述,阐明了“时尚”与文学尤其是商业性文学创作之间的联系。指出时尚性杂志《紫罗兰》所刊登的作品既是文学作品也是时尚的文化商品,因为在商品经济的社会中,文化产品一旦符合时尚流行的需要,能为商家盈利,商品社会的经济运行规则就立马出动,为此操作,使之流传盛行,所以“《紫罗兰》时尚叙事”的作品中,无论是体现国 i<WP=5>摘要家权力控制的主流意识形态,还是民间自在的亚文化状态,均由于“时尚”的介入而使作品的本意统统被解构,赋予了时尚消费品的特性。此外,本文还进一步阐述作为文化商品的《紫罗兰》具有的积极意义,那就是以“时尚叙事”为叙述手段,依傍时尚和经济的运行规则,将艺术审美与市场利润合理结合,丰富地展现旧上海现代化发展过程中多元化的另类文学创作形式和文化空间;并以《紫罗兰》创作中部分成功作品为论据,论述了“时尚叙事”与文学创作之间的良性关系,即“时尚叙事”为文学所提供的相对“自在”多元的叙述氛围,在这一氛围中文学不仅自觉地演绎出自我的魅力,而且摆脱了一直来在国家意识问题上争强好胜的局面,以亚意识形态的方式自在、多元的生存着。“《紫罗兰》时尚叙事”的亚意识形态作用与社会的现代化建设之间的关系,是本文论述的思想性内容。笔者认为,《紫罗兰》作为经济社会中出产的文化性产品必定具有两方面的特性:首先,杂志的存在和影响必然会超越一般商品的本来属性,其次,杂志的在思想内容上必然与社会的意识形态和道德组建紧密地结合。这两个特性在“《紫罗兰》时尚叙事”中,最明显地体现在杂志中以日常生活为审美风格的文学作品和各种广告、栏目所呈现的亚意识形态作用中,《紫罗兰》“时尚叙事”借助于这一亚意识形态作用,超越了自身狭隘的商品文化社会经济的意义,跨入了社会道德的意识形态范畴。因此,笔者认为在现代性意义上,“《紫罗兰》时尚叙事”带给社会的文化作用,并不亚于狂飙突进的新文化运动,它尽管只借助于日常生活审美和亚意识形态与社会的现代化发展纠结着,但是这种和风细雨的叙述方式或许对人心的改造有着更为深切的影响力。

夏晓虹^[8]（2001）在《晚清上海赛马轶话》文中认为

二、晚清上海赛马轶话（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、晚清上海赛马轶话（论文提纲范文）

（1）《满洲报》小说研究（论文提纲范文）

（2）空间、权力与文化的嬗变上海人民广场文化研究（论文提纲范文）

（3）空间视野下的“现代”上海 ——开埠以后上海都市文化的生发与嬗变（论文提纲范文）

（5）自由与规范:中国早期电影的放映活动（论文提纲范文）

（6）近代狭邪小说艺术史论（论文提纲范文）

（7）《紫罗兰》（1925-1930）的“时尚叙事”（论文提纲范文）

四、晚清上海赛马轶话（论文参考文献）

• [1]《满洲报》小说研究[D]. 赵寰宇. 吉林大学, 2016(03)
• [2]空间、权力与文化的嬗变上海人民广场文化研究[D]. 钟靖. 华东师范大学, 2014(11)
• [3]空间视野下的“现代”上海 ——开埠以后上海都市文化的生发与嬗变[D]. 许峰. 上海大学, 2012(07)
• [4]传媒、时尚与《海上繁华梦》[J]. 何宏玲. 南京师范大学文学院学报, 2010(04)
• [5]自由与规范:中国早期电影的放映活动[J]. 彭丽君,张春田. 杭州师范大学学报(社会科学版), 2009(04)
• [6]近代狭邪小说艺术史论[D]. 仇昉. 扬州大学, 2008(01)
• [7]《紫罗兰》（1925-1930）的“时尚叙事”[D]. 博玫. 复旦大学, 2004(01)
• [8]晚清上海赛马轶话[J]. 夏晓虹. 寻根, 2001(05)

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