李商隐宓妃情结

一、李商隐的宓妃情结（论文文献综述）

宋雪伟^[1]（2021）在《李商隐无题诗研究》文中认为李商隐的无题诗,包括以“无题”为题的诗作十四首,界定上有争议之作六首。除此之外,在李商隐诗集中存在大量的与无题诗风格相类似的首句命题式“准无题诗”以及抽象类题目的“准无题诗”共计二十余首。无题诗是一种在题目上不表现内容,不显示功用,在内容上多以描写女子恋情或男女相思为诗面意义,以表现抒情主人公可望而不可即之情思或无悔追求的执着精神为抽象意义,在艺术上善用颇具细微和抽象意义的表现手法,表达含蓄抽象情绪、抽象意义的一种独特的诗歌类型。李商隐无题诗的形成是多方面综合作用的结果,其风格特征的定型也非单一因素所致。传统的考评、笺注在诗面意义的解读上具有一定的价值,但因为本事不可考,任何企图将李商隐无题诗做“实化”解读的做法都是很难令人信服的。李商隐无题诗的解读必须重新寻求一种思路,那便是对其抽象性的探讨。此外,近些年来,学术界对李商隐无题诗提出的很多全新的解读,很多也没有逃出将诗歌意义“实化”的思维误区。虽然古今笺注家对李商隐的无题诗多有阐释,但很多细节解读依旧存在较大分歧。通过文本细读、典故细节的梳理,不难发现无题诗中依旧存在诸多值得去研究乃至进一步确认细节意义的地方,例如“多羞钗上燕,真愧镜中鸾”里,燕和鸾的典故都暗含了鸟雀企图成双等细节都可在文本细读的基础之上获得。李商隐的无题诗的最大特征便是其抽象性。抽象性贯穿无题诗的始终。首先,无题诗的题目便是抽象的,其题目不表示内容,不指明功用。其次,无题诗的内容充斥着一种抽象情绪,这种抽象情绪可以概括为“对美好事物的发现或追求——认定自己有资格追求美好事物——追求过程中因受阻而失落——追求失败后的愤愤不平以及绝望而难以排遣的凄楚情绪——受阻后继续执着无悔的追求”这样一条潜在的线索。虽然落实在具体的诗作当中,每一首无题诗所投射的情感线索的侧重有所不同,但李商隐的无题诗所传达的抽象情绪都在这样一条线索中有所印证。再次,李商隐的无题诗惯用颇具细微和抽象意义的艺术手段表达抽象的情感线索,这些抽象的艺术手段造就了李商隐无题诗别具一格的艺术特征。在声音方面,它们巧妙地运用了文字用韵、节奏等方面的抽象表达效果,形成了声情并茂的抽象情绪的传达;在色彩方面,它们注重色彩的基本特性与通感效果,注重色彩的组合与搭配作用,使得色彩与抽象情绪的传达得到巧妙的配合;在结构方面,李商隐无题诗的诸多构成因素貌似支离破碎实则紧密相连,各因素组合作用形成了诸多意义完整而层次多样的“格式塔”,整体意义大于各部分意义组合的手法拓宽了抽象情绪的表达境界;在意义方面,李商隐的无题诗自始至终贯穿着一种“阻隔”情节,这种“阻隔”同时也是李商隐无题诗所展现出的抽象情绪链条中起到转折性作用的关键一步,这种“阻隔”情节有时候也会生成抒情主体的离别之苦,促成抒情主体的偷窥行为,乃至成为生成可望而不可即之感以及执着无悔追求的根源所在。李商隐的无题诗在文学史和文化史上具有深远的意义。究其根源,也是自始至终贯穿李商隐无题诗的抽象情绪所致。李商隐无题诗的解读历程是中国古典文学阐释学发展的必然结果,其发生与发展与中国文学与社会的客观情况有着直接的、必然的联系。无题诗的抽象情绪特征是其能够穿越古今获得跨时空读者共鸣的本质条件。

汪伟^[2]（2019）在《论宓妃形象及其文化内涵的发展演变》文中研究指明宓妃是我国神话和文学史中一个非常重要的形象,在不同的历史时期展现出不同的文学特征。尤为重要地是曹植对宓妃的书写,赋予了她全新的形貌以及完备的神格。抛却先秦时期负面的底色,宓妃形象的发展迎来新的契机,在魏晋时期一度成为文人士大夫完美理想的寄托。后世李善对宓妃身份所作的注释,更是为宓妃赋予了另一重人格,其神女身份得以与世间女子相融合。唐以后商品经济的发展促进了人文觉醒,对宓妃形象的重构内容正是觉醒的体现。宓妃的美貌成为她的第二特质,其觉醒意识以及反叛精神成为最大的特点。明清时期,宓妃作为反叛男权要求独立的形象更是成为现代女性觉醒的先驱。本文依照宓妃形象发展演变的时间脉络,在梳理文学作品的基础之上,分析不同历史时期宓妃形象的特点。以先秦、两汉、魏晋、唐宋及明清为节点,着重讨论宓妃形象及其文化内涵发展演变的表现,以及探析发展演变背后的动力因素。对宓妃形象的研究并不是只关注她在作品中的演变,文章中对宓妃形象发展演变给社会带来的现实意义也作出了分析。

盛学民^[3]（2015）在《论李商隐诗中的宓妃的象征意义》文中研究说明李商隐的诗中大量运用象征比托手法,本文主要对李商隐诗中宓妃的象征意义进行分析。

王林飞^[4]（2015）在《洛神故事的演变》文中提出洛神诞生后,引起文人们的竞相演绎。举凡诗词、文赋、绘画、书法、杂剧、传奇都有涉及洛神故事的情节。在不同的时期,洛神形象以不同的面貌出现,体现了彼时的社会风尚和价值判断。在洛神故事的演变中,以礼节情的人神恋主题是贯穿始终的。

邓绍基^[5]（2008）在《《中国戏曲通鉴》序·《中国古代文学研究丛书》序》文中研究指明《中国戏曲通鉴》是河南省社会科学院文学研究所王永宽研究员主持编写的一部综合戏曲史编年着作,丰富了文学史研究领域,对戏曲史研究更具有重要的路碑意义。湘潭大学文学与新闻学院编纂的《中国古代文学研究丛书》,第一批计有五种:蒋长栋着《唐诗考释的理论与实践》,是对唐诗注释和考证的理论上的探讨与阐释;李剑波着《清代诗学话语》,从总体上来认识清代诗学的本质和基本规律;蒋长栋主编《中国韵文文体演变史研究》,通过"以韵为核心"的艺术质素和"以情为核心"的内容质素,来界定韵文的文体特质;徐炼着《古典文学新读》,涉及对《诗经》、杜甫诗和李商隐诗的解读,展现了作者积累的研究心得;吕斌笺校《龙启瑞诗文集校笺》在校笺本集、收录资料的基础上,对晚清"岭西五大家"之一的龙启瑞进行了较全面的分析评价。

秦玉杰^[6]（2006）在《论李商隐诗歌中的女性神话人物》文中认为作为晚唐杰出的诗人，李商隐一生创作了大量思深意远，怀致缠绵，朦胧婉转的诗歌。在诗中，他把中国神话“阴阳调和、天人合一”的文化精神，自觉地融合到自己的诗作中，从而极大地提高了诗歌的艺术境界。李商隐诗歌创作之于中国神话，往往不同于李白与李贺，他较少直接以神话故事传说为创作题材，而是在咏史、咏物、写实、纪事、赠别、书怀、无题诗中巧妙地运用中国神话传说的典故。 神话作为原始民族对于世界的象征性把握方式，它一方面具有强烈的感性生命全然释放的倾向，另一方面它的想象具有上天入地、狂放不羁的性质。神话的这种特性被儒家本能地排斥，却被李商隐本能地吸收，并作为构拟他诗歌世界的框架的组成部分。这样，在对神话的重新激活中，李商隐把他的文学血脉与更为原始也更为有力的神话传说接续起来。这些神话传说是仙界与现实、历史与现在的替换，使其爱情诗中的总体时空构架具有了虚拟性，也使得诗中女性形象穿越了时间的隧道，脱离了沉重的现实环境，飞升飘浮于远古虚幻的时空中而获得了情感表现的自由度，而同时也获得了超自然的神性。 李商隐诗歌神话题材中既有天上系列的嫦娥、星娥，也有人间系列的西王母、麻姑和巫山神女、杜兰香等，还有水中系列的湘妃、宓妃。通过对这三种类型的女性神话人物的描写，抒发了诗人的人生体验和感受，寄寓了诗人的理想与爱情。李商隐在他诗歌的神话世界里，尽情地邀游，玉宇紫殿、龙宫蓬莱可以去得，赤松、广成、萼绿华、杜兰香可以友从，仿佛他本人也成了神仙队里的一员。在这个自由的仙境里，李商隐体验、描绘出人间最缠绵缱绻的爱情，最美丽动人的青春，他甚至随心所欲地化为草木虫鱼，领略着它们的喜怒哀乐、悲欢离合。他时而钻入蝴蝶和鸣蝉的躯壳，又时而化为杨柳和牡丹的精魂……。总之，李商隐在自己诗歌的神话世界里可以摆脱一切现实的束缚、限制，超越身心所受的巨大困厄，获得了无往不在，无时不存的自由。 李商隐的爱情诗大致有两类，一类是一般的爱情诗，涉及到其生活中某段情事；一类是写给妻子的忆内诗与悼亡诗。无论哪一类，都建立在真挚而平等的感情基础之上，这在男权社会中是不多见的。这两类爱情诗也表现了李商隐爱情的两面性，一面是用情之专与用情之深，那些忆内、悼亡诗体现出的对妻子情感的深挚令人感动。而另一面则是用情的广和深，固然有一些爱情诗并非针对自身情事，但其自身毕竟留下了不少雪泥鸿爪的爱情记录。而且李商隐把对爱情的体验和感悟扩展为对政治，文化乃至整个世界的理解和把握，由此获得了一种对世界重新把握和解释的深层结构。 而与李商隐爱情诗中女性形象神化形成鲜明对比的是他咏史诗、政治诗中女性形象的尤物化。这说明在中国传统男权思想影响下，李商隐女性观的复杂性。

徐炼^[7]（2003）在《李商隐的宓妃情结》文中研究指明李商隐诗表现出癖好宓妃故事的情结;李商隐诗中的宓妃故事取自历史传说,表现出对诗教的漠视;李商隐宓妃情结之一:由因缘错迕造成的情爱失落;宓妃情结之二:以宓妃故事中的曹植自喻,托寓自己因艳诗被谗;以宓妃自喻,托寓自己因陷于党局而首鼠两端的尴尬处境。

二、李商隐的宓妃情结（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、李商隐的宓妃情结（论文提纲范文）

（1）李商隐无题诗研究（论文提纲范文）

（2）论宓妃形象及其文化内涵的发展演变（论文提纲范文）

（3）论李商隐诗中的宓妃的象征意义（论文提纲范文）

（4）洛神故事的演变（论文提纲范文）

（5）《中国戏曲通鉴》序·《中国古代文学研究丛书》序（论文提纲范文）

（6）论李商隐诗歌中的女性神话人物（论文提纲范文）

（7）李商隐的宓妃情结（论文提纲范文）

四、李商隐的宓妃情结（论文参考文献）

• [1]李商隐无题诗研究[D]. 宋雪伟. 南京师范大学, 2021
• [2]论宓妃形象及其文化内涵的发展演变[D]. 汪伟. 长春理工大学, 2019(01)
• [3]论李商隐诗中的宓妃的象征意义[J]. 盛学民. 青年文学家, 2015(17)
• [4]洛神故事的演变[J]. 王林飞. 广东技术师范学院学报, 2015(03)
• [5]《中国戏曲通鉴》序·《中国古代文学研究丛书》序[J]. 邓绍基. 常熟理工学院学报, 2008(05)
• [6]论李商隐诗歌中的女性神话人物[D]. 秦玉杰. 延边大学, 2006(12)
• [7]李商隐的宓妃情结[J]. 徐炼. 中国韵文学刊, 2003(02)

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