一、人工降雨是怎么回事?（论文文献综述）
彭学军[1]（2017）在《男孩的雨》文中研究指明一昨天晚上,五龙几乎要放弃自己的计划了。睡到半夜,突然被一个响雷惊醒,五龙一跃而起,扑到窗边,看见天空乌云翻滚,那些云就像一群黑色的绵羊,遭了狼的惊吓一般没头没脑地奔涌着。天公扬起金色的长鞭,一抽,一声炸响,绵羊们更加惊慌,四下乱窜。全家人都醒了,跑到院子里看天。最小的妹妹把头埋在妈妈的怀里,吓得哇哇哭。妈妈
安德烈·普拉东诺夫,淡修安[2]（2017）在《以太通道》文中研究说明在顿河上游、奥卡河、茨纳河和波利诺伊沃罗涅日河这众多流域,遍布着处处悄没声息的农垦区,栖息着种族繁杂、语言更是各异的诸多民族。要说在这片平原和森林交织地带生活的全是纯种的俄罗斯人,却是无甚道理。这里的居民,是古时野蛮的朝圣者,因疲惫不堪而驻留于此所传下的后代。那些古时的先人们,为严酷的自然和贪婪的君主所迫害驱赶,带着对生活的渴望和热情,满世界地去找寻幸福,从那遥远的国度飘荡流落至此。
陈新[3]（2016）在《蝶变》文中研究表明1"哪个同学能回答军训的意义?"威风凛凛的教官傲视着训练场上一大片像树桩般坐着,正在接受军训前动员课的田家中学初中新生。毒日当空,晒得蝉声扳命。教官声音落处,满场静寂,只有蝉声与汗流声鼻息声演奏着凌乱而无主题的和弦。天似穹庐,辽远而茫然。"我来回答吧!"正在教官扫视鸦雀无声的那一大片树桩的时候,
江涛[4]（2015）在《人类学视野中的乡村教化（1949-2014） ——以伍村为个案》文中提出人类从蒙昧走向文明,从自发走向自觉,既是一部和大自然的生存斗争史,也可说是一部丰富多彩的人类自我教化史。乡村是社会的细胞,乡村之文明、富庶、和谐,既为历代开明统治者所倡导,亦同时反映着广大乡村居民的共同愿望和追求。如何开展乡村教化,时代不同,差异巨大,但对乡村教化之重视确是共同的。乡村教化的主旨和形式随着时代的变迁而变迁。承继我国古代社会教化传统,总结当代乡村教化经验,是本研究的根本目的。本研究认为,在城乡壁垒依然存在,在大力推进城镇化进程的当下,农村社会各种矛盾依然十分尖锐,离农弃农现象普遍,留守农民亦不像祖辈一样坚守对土地和家园的忠诚。由此,基于新农村建设的立场,开展乡村教化,重塑乡村质朴民风,培养有德行有文化的现代农民,则已凸显为时代的重大课题。本文选择地处东北腹地的伍村作为田野调查点,基于“从内向外看”与“从下向上看”相结合的研究立场,借鉴人类学的研究范式,综合运用历史文献梳理、访谈、观察、叙事等多种研究方法,再现建国以来,伍村六十多年社会教化嬗演的历史图景。以此为个案,总结当下乡村教化之不足,为进一步有效开展乡村教化提出应然思考。本文主要分为四个部分:第一部分（导论）,主要交代了研究缘起、研究问题,并对相关研究文献进行了梳理。在此基础上,提出本文的研究思路和研究方法。第二部分（第一章）,对伍村的经济、文化、历史等进行全景式扫描,为伍村教化图景的勾勒建立一个兹以参照的坐标体系。第三部分（第二、三、四、五章）对新中国成立初期、“文革”时期、分田到户政策实施以后、农村税费制改革以后四个历史阶段的乡村教化,进行了全面的梳理研究。在此过程中,笔者以我国传统社会教化体系为参照,对古代社会的教化方式、教化载体予以现代性的解读和顺延,重点从乡村行政组织/乡村干部、乡村学校/乡村教师、乡村标杆人物、民间信仰、通俗文学艺术等维度对当代的伍村社会教化图景予以勾要提玄,尽力全面地揭示伍村社会教化的嬗演轨迹。第四部分（第六章）,通过前文对伍村教化史的梳理,总结国家宏观政治、经济、文化等对乡村教化的影响,归纳不同时期、不同维度教化方式的“得”与“失”,发掘当前乡村教化存在的相关问题,并对问题追以归因分析。在此基础上,提出建构具有本土特色、蕴含时代个性的乡村教化体系的原则和理路。本研究要旨:国家的宏观政治、经济、文化——尤其是乡村社会中的“小传统”文化,对乡村教化的开展有着重要的影响。自分田到户政策实施后,乡村教化呈现出了日渐式微的状态,其式微的主要原因在于教化主体的“率性无为”、教化内容的“相对滞后”、教化方式的“运用不当”以及受教个体的“心不使焉”。而建构当下的乡村教化体系,需要坚持整体性原则、人本性原则、生活性原则和地域性原则,并通过明确乡村教化的承载主体,重塑乡村教化的价值取向,统整乡村教化的内容体系,开展“较强参与性”活动等路径来展开。
杨奇斌[5]（2014）在《小精灵大战食云兽》文中认为"哗啦啦……"大雨倾盆而下,地上的人们、动物全都跑到空地上迎接这盛大的雨宴;花草树木也都抬起头来尽情地吮吸着甘露;大漠里的小精灵们也比任何时候都欢快。为了这一天的到来,大家足足等了九十天。没错,九十天,足足九十天没有下一滴雨。整个人间土地龟裂、江河断流、湖泊干
方格子[6]（2014）在《留守女人——乡村留守妇女生存境遇》文中研究说明第一章我们是女人钱绒:心比土地更荒芜钱绒,1981年出生在平江县乡村,嫁到这个村子七年,女儿六岁,丈夫一直在外打工。恋爱时期,丈夫就在外面,"结婚时回来过",前后花了二十多天。这个年轻人在东莞某电子厂的流水线上,回家来的时候,"身上穿得很干净",就是那一点"干净",让钱绒在乡村幽暗的日子里,见到清新的一面,具有时代气息的一面。见面的时候是夏天,钱绒穿着长袖格子衬衫,闷热的雨季,丈夫一身运动短装深深吸引了她,白色短袖T恤,黑色运动七分裤,一双蓝白相间的拖鞋,整个是青春的象征。钱绒就那样一眼喜欢上这个小伙子,小伙子也喜欢这个挽着马尾辫的女孩,只是,"他从来没有说过要带我出去"。
朝潮[7]（2013）在《他的乡》文中研究指明伤口把我们养大,养结实。1每天在半夜醒来。我的独树一帜的睡眠,它负载着一段无比清洁的时间,醒来的那一刻,时间像清洗过一样。我醒在城市的树梢上,捧着自己的胸口,没有任何意外;如果某个半夜醒来我的脑袋里混浊着,还想睡,就很有可能要生病了。在这座城市,我做得最多两件事是失眠和搬家。搬家和离开,成了我最大的业余爱好,在我开始惦记周围的某人某事以前,搬
刘忠波[8]（2013）在《灰鱼》文中提出上卷1记忆是时光留下的遗产,散发着带有霉味的气体。最初的记忆,总带有一点永恒的性质。某个春天的早晨,淡紫色的花又开始在樱桃树上长了,有些脆弱的花苞正从树上落下来。躺在潮湿的被窝里,蓦然开始怀念一个女人,很多年没有见过她了,不过这有什么关系,我的怀念深切又激动。时光已被粉碎成了很多碎屑,一时不知道从哪里开始,好在任何一种形式的怀念都是不褪色且永葆新鲜的。
张向娟,白粒沙[9]（2012）在《论教育游戏中游戏任务的设计——以案例《神探小西游唐记》为例》文中指出随着教育改革的兴起,教育游戏作为"寓教于乐"的一种新事物逐渐走入人们的视线中,走进教师与学生当中,给教育教学注入了新的活力。而要设计好一款教育游戏,游戏任务的设计是主要设计部分,那么如何设计教育游戏的游戏任务?该文结合自己设计制作的教育游戏案例《神探小西游唐记》论述了如何设计教育游戏中的游戏任务。
李保群[10]（2012）在《立春》文中指出时间现代。地点晋北,黄沙洼村。人物小玉（女）,铁蛋,石蛋,花花（女）,奶奶,杨二,憨蛋,苗苗（女）,秋老汉,三婶,五叔,五婶,六叔,六婶,树墩,树桩,树根,众男女村民,叶儿（亡灵,奶奶的孙女）。第一幕〔舞台上响起了粗犷、苍劲的山西晋北民歌:三十三道那个山来,九十九那个片滩,几多多痴情个女子,几多多实在个汉,祖祖辈辈呀拽大河,子孙孙呀担大山——〔升光,80年代某年,立春,晋北大地,山漫漫,路崎岖,风呼号。〔铁蛋、小玉背箱提包自风沙中上。小玉年轻秀丽,退伍兵铁蛋穿一身黄军装。
二、人工降雨是怎么回事?（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、人工降雨是怎么回事?（论文提纲范文）
（4）人类学视野中的乡村教化（1949-2014） ——以伍村为个案（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 导论 |
| 一、研究缘起 |
| （一）一体化背景下农村社会整体迈进之需 |
| （二）新农村建设过程中农村群体发展之求 |
| （三）农村教育理论与实践的双重呼唤 |
| （四）一个“离农”者的“为农”情怀 |
| 二、文献综述 |
| （一）对乡村教化及其相关的概念的研究 |
| （二）对“教化”方式及载体的研究 |
| （三）对“教化”发展脉络及其阶段划分的研究 |
| （四）对乡村教育历史人类学的研究 |
| （五）对已有研究的总体评价 |
| 三、研究主题与核心概念 |
| （一）研究主题 |
| （二）核心概念的界定 |
| （三）相关概念的辨析 |
| 四、研究设计 |
| （一）田野地点的选择：缘何是伍村 |
| （二）研究思路与论文框架 |
| （三）调查过程 |
| （四）研究伦理及策略 |
| （五）研究方法 |
| 五、研究意义 |
| 第一章 立体呈现：一个地处东北腹地的村庄 |
| 一、L县的自然和社会概况 |
| （一）L县的地理环境 |
| （二）L县的历史沿革 |
| （三）L县的“四张名片” |
| 二、地处L县的伍村 |
| （一）村名和村史 |
| （二）姓氏与宗族 |
| （三）地图上的伍村 |
| （四）致富之路 |
| （五）风土人情 |
| （六）空间布局 |
| 第二章 勃兴：建国初期的伍村社会教化（1949-1965） |
| 一、村小的建立 |
| （一）“全村最有文化的地方”：学校教师的构成 |
| （二）“伍村有希望了”：多维主体的受益 |
| 二、迟来的“扫盲” |
| （一）“学校唱主角”：作为教化主体的教师 |
| （二）“真有用”和“凑热闹”：受教对象的两种心理 |
| 三、村内的“精英” |
| （一）“肚里有墨”：村干部的榜样教化 |
| （二）“脑袋好使”：技术员的榜样教化 |
| （三）“活儿好能干”：“打头的”榜样教化 |
| 四、民俗文学的教化：标语和年画 |
| （一）“说的都是理”：对联之蕴 |
| （二）“舒坦好几年”：年画之趣 |
| 五、个性化的“宗教” |
| （一）“宗教”与“个性”之辨 |
| （二）“因果报应”：民间信仰的正效应 |
| （三）“鬼神主宰”：民间信仰的负能量 |
| 六、小结 |
| 第三章 偏颇：“文革”期间的伍村社会教化（1966-1976） |
| 一、扭曲性的批判 |
| （一）火烧家谱：破除封建宗法制度 |
| （二）划清界限：颠覆传统家庭关系 |
| （三）拆毁庙宇：抑制民间社会信仰 |
| 二、强制性的灌输 |
| （一）学习毛主席语录 |
| （二）观看革命样板戏 |
| 三、知青带来的教化“新风尚” |
| （一）“新奇”：另一种生活方式的教化 |
| （二）“意外收获”：知青家长的慰问演出 |
| 四、村小里的两难之择 |
| （一）学生：“念”还是“不念” |
| （二）老师：“做老师”还是“当干部” |
| 五、小结 |
| 第四章 复苏到式微：分田到户后的伍村社会教化（1982-2003） |
| 一、群众性活动中的教化 |
| （一）村内组织的各类活动 |
| （二）“上头”安排的节目 |
| 二、大众传媒的教化 |
| （一）电视里的“喜乐人生” |
| （二）VCD里传出的“负能量” |
| 三、村小的“教化参与”和“教化退出” |
| （一）“能出人、能出地”：乡村学校的教化参与 |
| （二）“教好书、种好地”：乡村教师的教化退出 |
| 四、新兴的榜样 |
| （一）“产粮大户”：农业生产领域人物的教化 |
| （二）“大学生”：教育阶层流动功能的教化 |
| （三）“家训”：榜样谱系关系背后的玄机 |
| 五、回归的信仰 |
| （一）回归：难断的文化情结 |
| （二）索取：民间信仰的旨归 |
| 六、小结 |
| 第五章 平静到萌动：税费改革后的伍村社会教化（2004-2014） |
| 一、无奈与无为：乡村治理模式改变后的教化 |
| （一）无奈：乡村干部教化权力的虚置 |
| （二）无为：乡村干部教化意识的缺失 |
| 二、“儒”、“商”争锋的标杆：两种价值观念的碰撞 |
| （一）“有个稳定的班上”：“儒”标杆的教化价值观 |
| （二）“上班哪如当老板”：“商”标杆的教化价值观 |
| 三、两个教化阵地的“失控” |
| （一）“好人谁去那”：公共空间的教化荒芜 |
| （二）“没啥可看的”：大众传媒的教化偏差 |
| 四、“孤岛化”且“终被撤并”的村小 |
| （一）“孤岛化”：乡村学校教化的没落 |
| （二）“被撤并”：“局内人”眼中的学校布局调整 |
| 五、教化视角下的信仰复兴 |
| （一）“没啥坏处”：民间信仰的教化价值 |
| （二）“有点事干”：民间信仰的一种功能 |
| 六、“内发型”的乡村教化 |
| （一）秧歌队：传统公共活动的探索 |
| （二）广场舞：新的乡村教化生长点 |
| （三）两个婚礼引起的舆论：仪式化活动的教化 |
| 七、小结 |
| 第六章 反思与回应 |
| 一、反思：乡村教化嬗演的理性之思 |
| （一）政治、经济、文化之于乡村教化的影响 |
| （二）不同维度教化的“得”与“失” |
| （三）分田到户后乡村教化的式微归因 |
| 二、回应：乡村教化体系的勾玄要廓 |
| （一）乡村教化的应然价值取向 |
| （二）乡村教化体系的建构原则 |
| （三）乡村教化实施的具体路径 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（6）留守女人——乡村留守妇女生存境遇（论文提纲范文）
| 第一章我们是女人 |
| 钱绒:心比土地更荒芜 |
| 小梅:他说我不旺夫 |
| 陈一娟:那条蛇是我老公,他放心不下家里 |
| 小秦:我的二姐最苦 |
| 露露:妈妈,阳光照下来,我也有份了 |
| 刘群英:夜夜与红砖入眠 |
| 张春梅:我信主,只有他懂我的苦 |
| 苏巧燕:我要去新疆 |
| 爱琴:没有窗帘的房间 |
| 海玉:神婆,救救我的孩子 |
| 第二章我的丈夫 |
| 建筑工地:我们来自五湖四海 |
| “这些小民工我记不住的”:杨师傅的中餐时间 |
| 高压线上的90后:我是泽字辈 |
| 两个电焊工:他们来自夏邑乡村 |
| 台江男子:工作难找实在太饿了 |
| 煤矿小全:受伤了不告诉家里 |
（9）论教育游戏中游戏任务的设计——以案例《神探小西游唐记》为例（论文提纲范文）
| 1 教育游戏的概念 |
| 2 教育游戏的游戏任务设计要遵循的原则 |
| 3 案例《神探小西游唐记》游戏任务设计 |
| 3.1 游戏主题和故事剧情简介 |
| 3.2 游戏任务的设计 |
（10）立春（论文提纲范文）
| 第一幕 |
| 第二幕 |
| 第三幕 |
| 第四幕 |
四、人工降雨是怎么回事?（论文参考文献）
- [1]男孩的雨[J]. 彭学军. 星火, 2017(04)
- [2]以太通道[J]. 安德烈·普拉东诺夫,淡修安. 译林, 2017(01)
- [3]蝶变[J]. 陈新. 四川文学, 2016(05)
- [4]人类学视野中的乡村教化（1949-2014） ——以伍村为个案[D]. 江涛. 东北师范大学, 2015(02)
- [5]小精灵大战食云兽[J]. 杨奇斌. 创新作文(小学版), 2014(24)
- [6]留守女人——乡村留守妇女生存境遇[J]. 方格子. 江南, 2014(01)
- [7]他的乡[J]. 朝潮. 野草, 2013(05)
- [8]灰鱼[J]. 刘忠波. 百花洲, 2013(01)
- [9]论教育游戏中游戏任务的设计——以案例《神探小西游唐记》为例[J]. 张向娟,白粒沙. 电脑知识与技术, 2012(30)
- [10]立春[J]. 李保群. 戏剧文学, 2012(07)
标签：人工降雨论文;